书籍介绍
这本书最打动人的地方，不在它提出了什么新理论，而在于它示范了一种看历史的角度：把目光从改朝换代、治乱兴衰的'断裂'处移开，转向地方社会里那些绵延不绝的'连续'。赵世瑜用大槐树传说、分水之争、东岳庙祭祀这样具体的个案告诉你，普通人的喜怒哀乐、民间的信仰与惯例，恰恰是国家制度与生活世界真正接榫的地方。它适合那些不满足于背诵'特点'、而想追问'机制'的读者，也提醒我们：历史学、人类学、社会学不过是工具，真正该从问题出发。当然，它也有争议——有人嫌它'都是可查到的文章'、'太贵'，但这恰恰印证了它的价值：思想的锋利，藏在从下往上的凝视里。
作者简介
赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践》《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》《眼光向下的革命——中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。
AI导读
核心看点
- 辨析小历史与大历史，还原被抽去的生活基础
- 以区域社会史视角，揭示社会运行的深层机制
- 结合民俗学与历史学，展现长时段的社会连续
读者共识
- 问题意识敏锐，民俗学与历史研究结合得精彩
- 打破传统断代史局限，强调区域社会的连续性
- 理论探讨深刻，但部分章节系统性逻辑稍显欠缺
精彩摘录
- "有一些心怀大志、勤奋刻苦的学者，穷一二十年工夫，最后发现他所作的只不过是一场既有思考和写作框架下的文字填空游戏。 ...... 要理解特定区域的社会经济发展，有贡献的做法不是去归纳“特点”，而应该将更多的精力放在揭示社会、经济和人的活动的“机制”上面。"
- "政治史更多地让我们看到断裂，而区域社会史更多地让我们看到连续。"
- "政治史更多地让我们看到断裂，而区域社会史更多地让我们看到连续。这也使我们能够在中国本土的意义上更深刻地理解布罗代尔的时段理论。"
- "但这一时期仍然存在部分学者对社会生活史的关注。如……姚薇元的《北朝胡服考》"
- "从“胡人识宝”到“南蛮盗宝”的关键词中，我们可以看出明显的心态变化。“胡人”只是凸显了异域的特点，而“南蛮”则不仅凸显了异域，而且带有本土“文化至上”的明显贬义，体现了一种从先秦“华夷之别”观念传承下来的“华夏中心主义”的色彩。“识宝”只是强调了一种超人的能力，体现的至多是一种羡慕和己不如人的懊恼，而“盗宝”则强调的是强取豪夺，是“非法”的行为，否认了能力上的欠缺，逃避了自己的责任。明代“一反胡元之政”、重塑华夏或汉人文化正统的努力和清代强调北人对南人的支配，在这种民间话语中被统一了起来"
- "无论如何，尽管仍有署“大内钦安、大高二殿白纸老会”或请大学士张廷玉题额的情况，表明官方色彩的持续，但清代民间祭祀组织介入明显增多，也无疑是事实。"
- "另外值得一提的是，从西顶的碑阴题名来看，女性题名的数量引人注目。如前引顺治十一年碑，题名女性约有70—80人，占全部题名者的30%左右；康熙八年碑有410多人，占全部题名者的80%左右；曹国相碑有170多人，占全部题名者的60%多。这一方面说明碧霞元君的女神特征、她保佑生育和治疗疾病的功能特别吸引女性信众，另一方面，女性的积极参与正是明清民间宗教活动的特征之一，这反过来又证明了本文所论朝顶进香活动的民间性质。 …… 在这里，我们并不是试图暗示，在传统国家时代，国家与民间社会之间存在一种相对和谐的关系，实际上，这种国家的强力或者国家与社会的二元对立并不是到所谓现代民族一国家时代才凸显出来——在中"
- "鲁班被赋予的祖师神和保护神的双重身份，表达出了工匠的两种基本要求，一是形成并加强行业群体内部的认同，二是被社会其他全体所认可。这表面上是在塑造和强化一个行业群体的宗教象征，实际上也是一个塑造和强化权威的过程。"
目录
用户评论
21世纪初期论文汇编的集子，虽然作者非常宠爱理论，落实在研究层面，多能提供些理论或研究方法的思考和意见，但系统性逻辑性的理论整理与论述依然欠缺。
虽然对区域史不太熟悉，但这本集子肉眼可见地好。综述和论文都很有价值，本科学过民间文学概论，今天再看，发现民俗学与历史研究还能结合得这么精彩。
赵世瑜，北京大学历史学系教授。本书是其撰写的论文集，主要是两部分内容，一部分是关于社会史的理论与反思，这些是他为自身进行社会史研究撰写的文献综述和理论探讨，他将学术史推到民国时期顾颉刚提供的民俗学研究范式，从而将其延伸到钟敬文的民俗学，再进而推衍到社会史。这些问题，在他的访谈中也多有提及，其实就是把民国时期对于传统政治史的批判又进行了重述，从而为视角向下的社会史提供理论依据。这些理论推动了他对于大槐树传说的研究、分水之争，东岳庙的故事以及各种个案研究。其实，这些研究不一定有明确的研究范式，但是很显然是去政治化的地方史研究，这种研究从而将政治-社会二元视角向纯粹地方社会研究提供了某种案例。我们也可以说改革开放后，中国的历史研究是逐渐从政治史向民间社会史研究转型，这部论集也反映了这一转向。
赵的研究思路跟一般的社会史还是有很大不同，这种理论介入问题意识挂帅的研究我还挺喜欢的，并希望尝试一下嘿嘿，民间信仰那部分我对有一些启发
这一本谈宏观似乎更可观。
23/2024# 1、兼具理论研究即社会史研究方法论与具体案例两方面的内容，讨论了通过地方视角去重新理解中国和世界的必要性和操作方法，认为史学工作者应该尝试从具体的领域或空间即“小历史”出发，去质疑或重新思考宏大叙事的结构即“大历史”。2、论文集，以《识宝传说》一节最佳。#博0筑基14
4.5星。“小历史与大历史”是局部和整体，特殊和普遍，边缘和中心，口述和书写的历史，也是日常喜怒哀乐、衣食住行、婚丧嫁娶和国家改朝换代、秩序礼仪、治乱兴衰的历史。小历史是大历史的生活基础，往往淹没在传统史学单一的宏大叙事中，因此，注重“社会变迁与眼光向下”的区域社会史应运而生。从“眼光向下”再“自下而上”的过程提供了一种整合的历史观，旨在“了解历史上的社会是如何结成一个整体的，其各个部分之间究竟是什么样的关系，它们怎样进行着相互间的调适从而使社会能够正常地运行，这个整体的背后究竟有哪些力量或因素在起作用，或凝聚，或分离，或改造这个整体及其部分等等”。
和《狂欢与日常》一样，个人建议阅读时从具体个案出发，继而关注区域差异和特殊性（每章第一节），再以小见大概括社会整体的文化特质（全书第一章）。
年少不知赵老师的好。
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