书籍介绍
中层理论的建构对于中国史研究的意义至少可表现在两个方面：一是尽量可使我们摆脱宏大叙事的纠缠。目前许多历史著作行文叙述总是宏阔而不细致，概论式的判断比比皆是，本质主义式的断语草草形成，里边唯独看不到日常生活状态下人的踪迹，人变成了冷冰冰的趋势与规律的符号表征。二是讨论如何改变史界只拉车不看路式的工匠型治史方式。作者新刊长序，收入其近十年的反思，趋向更加圆融的历史叙事。
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》、《杨念群自选集》、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编）、《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治1832—1985》、《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》、《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》等，主持《新史学》丛刊及“新史学&多元对话系列”。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
AI导读
核心看点
- 批判宏大叙事与碎片考据，主张建构中层理论
- 梳理中美史学范式演变，反思正统观念束缚
- 探讨国家社会关系，重构历史书写的微观视角
适合谁读
- 历史学、社会学及相关专业的研究生与学者
- 对史学理论、方法论及学术史演变感兴趣的读者
- 希望摆脱教条思维，寻求史学研究新路径的人
读前提醒
- 理论密度高，需结合具体案例理解抽象概念
- 部分观点已成学界共识，重在体会论证过程
- 建议配合阅读书中提及的魏斐德等学者著作
读者共识
- 学术梳理扎实，对反思史学范式有重要启发
- 部分章节行文略显啰嗦，理论预设需审慎看待
- 虽具开创性，但部分观点随时间推移已显过时
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "按照一些当代历史学家的看法，人们天真地以为，这些命题的解释都是先验地（ a priori））认定所发现的历史对象定会切合历史事实本身的精髓本质。[1由此可以抓住某些规律性的东西，其实这是根本无法验证的。波普在批评此取向时说过，历史只能积累起某些假设，并把它们连贯起来，而不可能积累起普遍性的规律。因为所谓历史资料仅仅是记载那些被认为足够有兴趣的事实，以至于这种资料般说来只包括符合一种预先设想的理论的事实。[71对波普的话我们不妨稍加注释，其意是说，各种连贯起来的假设是没有本原性的规律可循的，它的意义仅定位于特定理论的需要。"
- "在梁启超看来，普通民众之国民身份意识的确立是史学发生作用的第步，也是新史学与传统史学认知出发点根本区别之所在，只有身份的清晰才能确保世界资格的产生。与之相应的是，梁启超在《中国历史研究法》中所标举出的新史学大纲，其切入点恰恰在于寻找中华民族在世界历史中的确切位置。这种位置感的确定需通过勘定文明起源，辨别民族身份，关照阶级制度与经济条件的构成形式，以及和世界文化的沟通状况等一系列由内到外的探究才能达致。[2]特别值得注意的现象是，当年梁启超是以政鼓动家的身份兼扮“新史学”的掌门角色，他所设计的种种“內部研究”"
- "即如何有效地使中国被纳入到世界发展的秩序之中，又同时保持自身传统仍处于合理性的状态，这无疑是一个悖论式的选择。"
- "所以中国共产党人对变革步骤的早期设计，无不是从社会角度出发切入进行的，其构思过程当然也与他们的在野身份相符，其最终目的就是要摆脱全球资本主义体系对中国社会层面的控制。[18]当然，当共产党人从在野的形象转向正统地位以后，对国家功能作用的认识又有新的变化，但以上形成的初衷并没有改变。"
- "人类学家并不试图通过一个或数个社区或个案的微观研究做出整体性的推论。然而小型单位的地方和个案分析完全可以作为探讨国家与社会关系的角度，事实上是不可替代的角度，因为借此我们能够从生活世界和民众的视角认识和解释国家的形象与本质。[22]也即是说，社会史研究应转向长期为人类学所掌握的微观结构（micro-structures）和小进程（micro-processes）的研究，这就是国家—社会框架尚有借鉴意义之所在。[23]"
- "魏斐德认为，罗威廉所提供的汉口城市的证据无法证明，太平天国造反之后在汉口繁荣发展的行会，实际上真的从当地清朝官府那里接管了许多市政管理职能，或者存在着一种以行会为中心的隐形的市政管理机构。"
- "即使在地方主义崛起达致高峰时期，一些绅士自称乡人、里人，但这并不意味着他们认同国家总体目标的意念和传统身份有所转变，如曾国藩就曾以在籍侍郎的身份领军，其地方符号意义并未从国家认同意向中游离出来。故而，如一味从表面上强调国家威权与地方管理的分歧关系，而不注重其相互协调融合、为整体民族主义目标服务的方面，则会在对近代中国历史状况进行分析时出现偏差。"
- "因此，私域自主和公域自主相互以对方为前提条件，无论是人权抑或人民主权，都不能宣称自己对他方的优先性。[54] 也就是说，只有公民在“私域”自主受到平等保护的基础上充分独立时，他们才能够适当地利用其“公域”自主。哈贝马斯强调的是“公域”状态下的私人自主性，而中国传统的“公域”空间恰是以“去私”为前提的。"
作者简介
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》、《杨念群自选集》、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编）、《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治1832—1985》、《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》、《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》等，主持《新史学》丛刊及“新史学&多元对话系列”。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
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用户评论
保留了2001年初版的一篇自序和六章（六篇论文），增加了一篇再版序。或许由于文字重新排版，多了一些外文拼写错误。
反思:20年已经过去。中国学界自主建立的“中层理论”有多少？对西方理论的批判性发展进行得如何？有没有解决作者提出的孤芳自赏，鸡同鸭讲，韦伯陷阱等问题？
本书:极富问题意识的学术史。写博硕论文时若能学得一二想必增光不少啊。只是，有几个直接引用人家的论文标个间接引用，还一下子引了整两页！有的人的观点完全不必用那么大篇幅吧……概括度时高时低，搞得重点不清了都…
杨老师对于三十年史学生涯的反思，有些返璞归真之感，如何走向厚重而有趣的史学，是我们的目标。
基本上算是一本中国问题研究的文献综述，读《生活在那个朝代最郁闷》后对杨的好感全凭这本书就没有了。作者后现代的立场，动辄后殖民主义、福科等词汇实在让人失望。另外原本打算读点中国史，但一看这一滩浑水式的争论，也打算放弃了。
有很多思考过的和正思考的问题在这儿得到了一次小规模的汇总，然而，该解决的似乎得到了一些解决，该困惑的还是照常困惑着
正统观念、问题意识、市民社会、士绅阶层、中层理论、现代与后现代，一个又一个近代中国史研究的理论与方法。杨念群先生进行了系统的梳理，深入分析了每一个理论与范式以及运用这些它们的著作的优劣得所。
感觉有一种看柯文《在中国发现历史》的感觉，不过该书显然更加深奥，很多地方我都没有理解，需要再去回味与思考。
以社会学的视角+对学术成果和范式有了相当了解后切入此书并不困难。当年还是相当有突破性的。
后期研讨组会出一次方法论串讲，列做参考书目
挺核的一本书
很多观点现已是学术共识
经典作品。
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