![评歌德的《亲合力》 - [德] 瓦尔特·本雅明](https://static.book345.com/covers/s/9787303192281.jpg)
书籍介绍
这并非一本通俗的歌德导读，而是一场近乎苛刻的批评实验。本雅明在此刻意与传记考证、道德评判划清界限，坚持从《亲合力》内部去捕捉作品的「真理内涵」——他甚至把一部世俗小说当作圣经来审读，从中打捞崩解婚姻里溢出的神圣与救赎。读者最见仁见智之处正在于此：有人盛赞他将哲学直观注入文学、让歌德对无限生命的歌颂显影背后的空洞与恐惧，手法「粗暴却又细腻」；也有人诟病其方法论自相矛盾，一边要求剥离历史表象，一边又悄悄为作家赋予神性。正因如此，它更适合愿意啃「救赎批评」这一早期本雅明硬通货、并想借它反观阿多诺、侯麦的读者，而非寻求轻松文学赏析的人。
作者简介
瓦尔特•本雅明（1892—1940），德国文学家、思想家，因其博学和敏锐而享誉世界，被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家，被誉为“欧洲最后一位知识分子”。著有《德意志悲苦剧的起源》、《德国浪漫派的艺术批评概念》、《可技术复制时代的艺术作品》、《评歌德的<亲合力>》 、《发达资本主义时代的抒情诗人》等名著，尚留下大量书信。作为众所周知的思想家，其论著丰富的解释力吸引越来越多学者的目光，俨然成为重审现代性与欧洲文化史的关键节点。
精彩摘录
- "即便是最杰出的启蒙思想家，尽管他们一清二楚地预感到了内涵或洞察到了事物的真相，却无法由此上升到对实在内涵的直观，这一点在他们对婚姻的态度上体现得尤为明显。在对待婚姻——人类生活内涵最严格且最务实的表现形式之一——的态度上，一种新的观察态度最先在歌德的《亲和力》中表现出来，即对实在内涵的综合观照。康德在《道德形而上学》中给婚姻所下的定义仅仅被视为典型的板起面孔的说教或古稀之年的怪念头，实际上它是理性最伟大的产物，这种理性毫不妥协地忠实于自身，深入到实在内涵中，其程度远甚于哪些感情丰富的非理性活动。尽管这两种努力都无法洞察出实在内涵的奥妙——只有哲学的直观，更确切地说，只有哲学的经验才能把握实在内"
目录
评歌德的《亲合力》（1924-1925）/1
附录 亲合力（选译）/121
译后记/277
用户评论
对本雅明来说，奥蒂利是歌德想要隐瞒的美的本质凝固的人物，双重性的无辜的明朗和最深处的黑暗，完全反悲剧，越出叙事和绘画的各自边界，在神话要素魔法召唤的实在内涵基础上，歌德想要寻找的原初自然，这一神话因素不是最终的。超越作者神话基底并使作品中断的奥蒂利这一「美的极致」，和解的理念完全不能成为可揭示的对象，在婚姻的伦理毁灭中绽出命运、真理，歌德软弱的，潜在与神话的搏斗、忏悔。
真理内涵是文化炼金术士探究的终极活火，哲学任务不是神话的使命。贯穿奥蒂利的生存表征是非神圣的死亡决心，缄默固守的秘密。作品真理是没有谜底的遮蔽与赤裸的构型，她的躯体即是遮蔽，在生命消逝中也散去不可揭示的美，停顿封存此间世界的和解，成为星陨下歌德爱之希望的世俗救赎。
本雅明真是粗暴哲学所做的一个细腻转身。纤毫毕现，又混沌有力。这是思想者很难达到的一种清晰与一种融合。当然这不是说他的高度
就是不明白
“正是空想式的对自由的追求招致了他们的命运……”
没法不对这么精彩的批评打5星
绝对是天才之作。本雅明反对的“歌德最好的作品是其生命”的神话在中国还是占统治地位，可能是宗白华和（受宫多尔夫亲炙的）冯至的影响？
翻译就有点一言难尽了，而且从注释就可以看出，译者对歌德作品缺少很基本的了解
翻完了，没看懂。翻译好多地方很糟，平增了许多不必要的晦涩。
克制而疯狂的爱啊总是能把人给吞噬
本雅明式的批评方法：批评所探寻的是艺术作品的真理内涵，而评论所探寻的是其实在内涵。真正的批评要揭露隐藏于实在内涵中的真理内涵，通过作品从生成的角度诠释作家的思想与人生。
对静态少女的分析好极了
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