![道德意识中的怨恨与羞感 - [德]马克思•舍勒](https://static.book345.com/covers/9787303161461.jpg)
精彩摘录
- "①徐本纳尔（A Gustav Hubener）在一篇有趣的论文《基督教与怨恨》（汉堡通讯，1913年9月28日）结尾时指出，基督教会把一丝善之直接的认识微光注魔鬼的形象和观念之中。在弥尔顿那里，撒旦以下列诗句道出自己的原则: 别了，悔恨：对我来说，诸善俱无 邪恶，你就是我的善。 “但上天”仍然“将光明投入他的灵魂”，所以，他“不得不瞥望上天，这恰恰煽起了他胸中的地狱之火”： 抬眼望去，在彼岸 欢乐愈多，我愈恼恨 仇恨、反抗，反抗、仇恨 切善对我皆是坟墓； 在天堂，我的境况更恶。"
- "本身就是一种奴性或自感、 自认是奴才的人 ， 在受到自己主人伤害时 ， 不会产生任何报复感 ； 卑躬屈膝的差人挨了责骂也不会产生报复感 ； 孩子挨了耳光也不会。 反过来，久蓄于心的强烈要求、 极度的高傲与外在的社会地位不相称 ， 特别容易激起报复感。 由此引出了一个社会学上的重要命题 ： 群体的与宪政或“习俗"相应的法律地位及其公共效力同群体的实际权力关系之间的差异越大，怨恨的心理动力就会越聚越多。"
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录
道德建构中的怨恨/1
论害羞与羞感/169
懊悔与重生/291
德行的复苏/337
附 录/365/
用户评论
翻译得太惨了…19.10.18
话题有趣但不是我的菜
神书!我思想观念改变史上里程碑似的书。立足于对于尼采所提出的“怨恨”问题的研究，现象学方法剖析产生原由、意义。最杰出的一章是对于尼采关于基督教的“爱”植根于犹太人的怨恨这一思想的回应，激情四射、论述精妙，而且更富合理性。
看论害羞与羞感，不知是我状态不对还是他论述方式难进入，没引起兴趣
舍勒关注现代人“怨恨”倍增而“羞感”消减的“性情气质”（人心秩序）。怨恨源自人际关系的不平等，弱势一方（舍勒称之为“没落的生命”，典型如仆人、残疾人、低能者和迟钝者、“脆弱的女人”、老人、婆婆等）处在欲求与无能之间的紧张状态，一面不好发作而只有隐忍咀嚼，一面又在隐忍中包孕了敌意。舍勒认为怨恨是负面的，“是有明确前因后果的心灵自我毒害”，“只想对具有更高价值的人施行断头术”，甚至容易沦为“并不是要消除不良现象，而是以此作幌子亮亮相而已”的“怨恨批判”。有等差，就有怨恨，故舍勒说“全部人类历史所包含的人类活动的诸类型中，都存在着巨大的怨恨危险”。羞感则具有正面价值，它产生于激情与精神之间的不平衡，亦维持着二者之间的平衡，使个体精神志向与生命力和性欲力之间不至于分裂。故舍勒认为无羞感则易冷漠、空虚
图书馆借的，读了大概一半，倒觉得是并没有太多惊喜的作品，但是部分观点还是蛮赞同的。
属于开头惊艳，然后读着读着就不知所云的类型，两篇文章都是这样，，剩了几十页，弃了，还是得继续提高姿势水平啊。 @2020-04-24 17:26:01
@2016-12-27 00:43:55 @2021-07-02 05:13:49
用爱和生命的颠倒解释基督教和怨恨问题，但并不很有说服力，爱与善如何兼容还需要进一步回答，Scheler拿求善与求真作比，但在最切身的体验中这两者确是不一样的，当然，他也可以说它们的共性不能在尘世中考察
前半部分写的比后半部分好。
不管多伟大的思想家，在性别议题上总是难及他们所看起来的那般伟大
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