![同情感与他者 - [德]马克思•舍勒](https://static.book345.com/covers/s/9787303161478.jpg)
书籍介绍
这本书最见功力的地方，是舍勒对「同情」这一被滥用的概念做了一次彻底清算。他不满足于笼统地说「与人共情」，而是把同感（Einfühlung）与移情式的感官体验、与再体验严格区分开，指出同情本身对价值是盲目的——真正指向价值的，是爱。这一判断在当代情感理论几乎把「共情」奉为道德圭臬的语境下，显得格外有冒犯性，也格外清醒。读者反复提及的「受苦与懊悔」两章，正因其脱离了道德说教、直抵情感的发生学结构而令人着迷。它适合那些不满足于鸡汤式共情、愿意跟随舍勒在怨恨、害羞、懊悔中层层拆解情感肌理的读者；也适合对现象学如何处理「他者」这一难题感兴趣的人。它不是入门读物，却可能是你对「同情」一词产生根本怀疑的起点。
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录
同情现象的差异/1
历史的心性形态中的宇宙同一感/54
论他者的我/85
附 录/167/
用户评论
讲的真的是对他者的同情“感”
荡气回肠
懊悔那章，区别存在懊悔和行为懊悔，非常适合此刻心境，恰到好处。
精神分析和现象学
因而，羞涩与敬畏乃是同根所生：两者都是对生命破碎处的一种直接领悟；在这些破碎处，无限精神的一缕光线投射到生命的局促而贫乏的机体上，并且只让对这一机体“重要的东西”为我们闪亮一下。
读过好几遍，我现在真的觉得舍勒做的不是我们现代这种哲学院里的哲学。
看到一半差点睡着，后半本太好看了所以打算明天再把前半本看一遍
全篇没读懂，可能是翻译的原因
《同情现象的差异》非常有启发，舍勒首先界定感觉既不是判断也不是想象，且感觉首先是从表情等进行感知，比如看到笑了，可能是在开心。这便是一种感情的传达
接着区分了直接的同感，参与某种情境的同感，单纯的感情传感，真正的体验性感觉这四种，单纯的感情传递是最常见的（比如去到一个欢乐的派对，被那里的氛围影响），真正的体验性感觉（比如宗教祭祀进入某种启示，与神同在）非常难甚至不可能。直接的同感较难（它以爱为前提，比如两个人一起养猫，猫去世了，两个人虽然各自经历不同的悲伤，但都是对喜欢的猫悲伤）在我看来，我们常说的共情倾向于在参与某种情境的同感（比如看到别人的猫去世，而想起了自己养的猫去世而悲伤）与单纯的感情传递之间
《论他我》讲自我的形成受到社会情境的影响，后面两章与基督教相关，泛读。整体晦涩不好读
懊悔与重生 读起来很刺激，解答了我以往的一些困惑。德行的复苏则是不错的哲学散文，处处随手批康德。
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