![书写与差异 - [法]雅克·德里达](https://static.book345.com/covers/s/9787300311494.jpg)
《书写与差异》是广受争议的法国当代思想家德里达的四部代表作之一。该文集收入了作者最早期的十篇重要论文，主题涉及哲学、文学批评、精神分析学、语言学、人类学、伦理学、神学等多个领域及其重要作者，具有跨学科、跨时代、跨文化的特点。作者思想的13个关键词解构主义、延异、印迹、疑难、事件、礼物、赌注、原书写、在场形而上学、毒药／解药、幽灵、擦除、场域都成形于该文集汇集的文本中，其中的11个已成为其解构策略的基本词汇与批评工具。这些篇章绝大多数是与当时具有影响力的重要思想家的直接思想交锋，由于它们直接地、系统地质疑了本体论与在场形而上学的基础，与当时最有影响力的现象学、语言学、符号学、伦理学、心理分析，特别是深受结构主义影响的文学批评、美学、人类学等领域展开了对话，因而影响深远，其中与福柯、勒维纳斯与列维-斯特劳斯的对话可以说是当代西方思想史中的事件。作为德里达解构思想的奠基性作品，该文集也是理解其解构思想的工具箱。
德里达（ Derrida ,1930-2004)，当代法国哲学家、解构主义思潮创始人。在他发表的八十多部著作中，《论文迹学》、《书写与差异》、《明信片》、《给出时间1．假币》被认为是他的代表作。他所涉及的领域包括哲学本体论、语言学、文学批评、美学、心理分析、女性主义、伦理学、政治学。德里达以其“去中心”观念，反思西方哲学史上自柏拉图以来的占主导地位的"逻各斯中心主义"传统，认为文本（作品）本身自带的异体性永远都在对抗逻各斯中心。他的思想在20世纪中后期掀起巨大波澜，不仅使他成为欧美知识界最具争议性的人物之一，也成为后现代思潮最重要的理论来源，其核心概念"解构"被广泛引入艺术、社会科学、语言学、人类学、政治学、建筑学等领域。德里达的理论上世纪80年代中期起开始介绍到我国，在学术界产生了广泛的影响。2001年9月德里达在中国北京、南京、上海、香港展开系列...
- 解构主义奠基之作，颠覆逻各斯中心主义
- 汇集十篇早期论文，涵盖哲学与文学批评
- 提出延异等核心概念，质疑在场形而上学
- 哲学系学生及解构主义研究者
- 对西方当代思想史感兴趣的读者
- 文学理论与语言学领域的学者
- 文本晦涩难懂，建议配合导读辅助理解
- 非体系化专著，需关注具体篇章的论辩
- 注意区分德里达对结构主义的质疑与继承
- 理解德里达思想的必备工具箱与入门书
- 译文质量参差不齐，部分篇章存在误译
- 思维极具挑战性，适合反复研读与思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我曾经尝试区分逻各斯中心主义和语音中心主义。逻各斯中心主义就是作为存有论的哲学，也就是作为在者所是科学的那种哲学。而意味着存有论或无论什么科学学科的那个论/逻辑”（ logie），正好就是某种聚集性的合理性观念。我的感觉是，尽管在西方哲学史中存在着所有那些差异和断裂，逻各斯中心的母题却是恒常的：我们在所有地方都能找到它。因此，在我所有的文本中，无论涉及的是柏拉图、笛卡儿、康德、胡塞尔还是海德格尔本身，我都尝试着指明这种逻各斯的恒常性，这种被逻各斯的证明。在某个既定的时刻，我曾试图将逻各斯中心主义与语音中心主义联系起来，也就是说与种给予声音以特权的文化联系起来。读者们常常会将这二者相滉淆。我想说"
- "我既没有放弃对哲学的解构也没有放弃哲学"
- "尽管我对结构主义名下的许多工作满怀敬意，但我还是对它的那些哲学预设提出了质疑，即向已构成的科学，如语言学与生物学借用结构模式，然后将之转换到所有领域中去的那种想法。"
- "现代结构主义或多成少是在对现象学直接或公开的依赖中成长壮大这一事实足以把它纳入西方哲学的最纯的传统性中，这个传统越过它的反柏拉图主义，将胡塞尔引回到拉图。可是，在现象学里人们却找不到一个能思考强或力的概念。思考潜力而不只是方向，思考强度而非只是意向性中的“向”（in）。全部价值首先是由一个理论性主体建立起来的。显然，除非借助光明与非光明，意识的在场与不在场，意识的获得或丧失，否则一切都无所谓得与失。透明度是至高的价值；单义性亦然。这就是去思想超验自我的诞生及其纯时间性，去体会目的实体化成败和人们称作“危机”的神秘弱点的困难所在。当胡塞尔在某些地方停止将危机现象和目的之挫败当做“源发性事故”或非"
- "文学所承受的一切折磨总是在文学自身中被转型，被消耗和被遗忘；总是变成对自身，通过自身并在自身中所进行的修改，成为禁欲苦修，也就是说总是成为生存的计策。生命在文学中被否定只是为了更好地生存。为了更好地存在。它对自己的否定并不多于对自己的肯定：作为延异（ differance），它延迟自己并书写自己。书总是生存之书（由犹太上帝掌握的《生命之书》乃是其原型）或是死后之书（由埃及人掌握的《亡者书》是其原型）。当莫里斯・布朗肖写道：“人究竟能否胜任一种彻底的考问，说的终究是人能否胜任文学？”从生命的某种思想出发，大概人们无法回答这两个问题中的一个。除非我们承认纯文学即非文学，或者说它就是死亡本身。关于书"
- "戏剧的可能性就是这种将悲剧当作重复来反省的思想之必然策源地。没有别的地方能够像戏剧那样如此有效地组织起对重复的威胁。没有任何一个地方比戏剧更能使人如此地接近作为重复之源的舞台，如此接近那个以像脱离其替身一样自我脱离的方式而抹掉自身的原始重复。这并不是在阿尔托谈及《戏剧及其替代物》的那个意义上讲的，而是在他指认不可抑制的重复运动中的这种褶皱（pli）、这种从戏剧、从生命等盗走其当下行动的那种简单在场的内在复制时的那个意义上讲的。"
- "这种中心也关闭了那种由它开启并使之成为 可能的游戏。中心是那样一个点，在那里内容、组成成分、术语的替换不再有可能。"
- "因此人们总是以为本质上就是独一无二的中心，在结构中构成了主宰结构同时又逃脱了结构性的那种东⻄。"
