书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它的定位：比通识更深入，比专著更浅薄。不少读者冲着“理解形而上学”而来，读后却发现它给的不是入门钥匙，而是一条梳理清晰的来路——从亚里士多德的“第一哲学”一路走到后哲学文化时代“大写哲学的终结”。因此它真正适合的是已经对哲学史有基本轮廓、想给“形而上学”这个概念安一个历史坐标的人，而非零基础求速成者。书中多位作者分章执笔，张志伟的导论与康德、黑格尔、聂敏里的亚里士多德、张旭的海德格尔被反复点名，脉络的贯通感正是其最大价值。它不承诺让你“爽翻”地掌握方法，只承诺让你看清这条思想长河如何蜿蜒成形。
用户评论
非常好，基本上每一章都很扎实，有很精彩的评述
从巴门尼德开始，哲学从追问生成性的本原转向追问逻辑性的存在。存在不是存和在所暗示的空间性的概念，实体既不实也不体。按需读了第一章和后两章。
聂敏里写亚里士多德，和张志伟写导论、康德、黑格尔值得看
作为西方哲学的一个主要或核心的部门或学科，形而上学通常意指哲学中关于宇宙万物之最普遍、最一般、最根本、最高的根据、本质或基础的知识或理论。笛卡尔把实体规定为能够自己存在而其存在不需要别的事物的东西。真正符合他的实体规定的只有上帝，我思、上帝和物体构成了笛卡尔形而上学的三条基本原理。斯宾诺莎试图克服笛卡尔的二元论，他以实体、属性和样式为核心构造了一个一元论的形而上学体系。对斯宾诺莎来说，神即实体，而神是世界的内因，因而哲学不需要一个超越于世界之外的上帝，一样可以有效地说明世界。黑格尔以“实体即主体”为原则，为斯宾诺莎的实体融入了能动性的因素，构造了一个包罗万象的庞大的哲学体系。在某种意义上，黑格尔哲学既标志着古典形而上学的完成，亦象征着古典形而上学的终结。
一本很好的史论书籍，一大优点是不是一个人随意拼凑而写成的，里边各章的作者都是该领域的专家。各章基本都不错，有几章十分出彩。
非常棒的哲学史，聂敏里和张志伟部分非常好
康德 黑格尔
有些新理解。张旭老师写的海德格尔尤其好，逐渐觉得海的时间境遇是怨恨的根源，有限性在突围中心灵畸变。内时间意识是一个基调，依然在旁观言说此在。哲学，闭上你的眼睛。
现哲部分有点过于简略了，分析哲学一章就带过去了，欧陆也只写了海德格。不过拿来做脉络梳理却是相当清晰。
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