AI导读
核心看点
- 批判罗尔斯先验主义，主张比较性正义框架
- 强调公共理性与可行能力在消除不公中的作用
- 关注现实世界中的具体不正义，而非完美制度
适合谁读
- 对政治哲学、社会学及经济学感兴趣的读者
- 希望深入理解正义理论与现实应用关系的学者
- 关注全球公正与社会选择理论的进阶读者
读前提醒
- 内容深奥且旁征博引，需耐心梳理逻辑脉络
- 建议结合罗尔斯《正义论》对比阅读以加深理解
- 注意区分书中理智、理性等核心概念的特定含义
读者共识
- 森的文风包容理性，思维缜密，具有强烈思辨乐趣
- 论证过程有时被认为较为松散，部分读者觉得啰嗦
- 翻译质量参差不齐，可能影响阅读体验与理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在评价自己的生活时，我们不仅有理由对能过上什么样的生活发生兴趣，而且更有理由关注在不同的生活方式之间选择的自由……认识到这种自由的重要性，将能拓宽我们关注和义务的范围。 可行能力视角指出了能力不平等在社会不平等的评估中的核心作用……我们所关注的可行能力，是实现各种功能的组合的能力……可行能力方法所关注的，是纠正那些专注于手段的方法，从而将注意力放在实现合理的目的的机会与实质自由上。"
- "可行能力是自由的一个方面，具体而言，它指的是实质机会。"
- "平等主要出现在政治哲学家的著作中，这些政治哲学家通常被认为是“平等主义者”，或在美国被成为“自由主义者”……功利主义者一般而言并不希望不同人的效用取得平等。他们所希望得到的是效用总和的最大化，而不关心其分配。这是他们看上去并不像平等主义者。然而功利主义者也寻求一种平等，即将所有人视为同质的，使其效用上的损益毫无例外地具有同等的重要性。 这里的核心问题是平等的多个维度。 “自由”和“自主”的区别：共和倡导“自主”；可行能力倡导“自由”……共和论的自由是对可行能力视角的补充，而不是对后者作用的否认。 帕累托自由的不可能性（the impossible of the Paretian liberal"
- "你可能在一次飞机旅途中坐在靠窗的位置，而且遮阳板在这个晴天是打开的。这时你听到坐在你旁边的靠走廊位置的人要求你拉下遮阳板（“如果可以，请拉下遮阳板”），这样他可以更清楚地看电脑屏幕，从而全神贯注地玩电脑游戏。你知道那个游戏，在你看来那是“显然很傻”的游戏（“浪费时间”）。总之，你为周围有这么多无知的人而感到无奈，这些人都在玩愚蠢的游戏而不是看新闻一研究伊拉克、阿富汗或自己的家乡实际上发生了什么事情然而你还是决定礼貌地满足那个游戏迷的要求，于是拉下了遮阳板。 我们应该如何评价你的选择呢？很容易看到，你并不反对帮助你的邻座或者其他人去追求他的福利，但巧的是，你认为你的邻座在一个愚蠢的游戏上浪费时间"
- "如果我们试图在一个制度和行为皆不完善的现实世界中纠正不公正，还需要思考在当前如何建立制度，以通过提高眼前活生生的人的自由与福利来促进公正……对当前行为提出不切实际的要求，并不是一种推进公正的好方法。今天我们在思考公正与不公正问题时，必须有这种基本认识。"
- "见下文："
- "重新定义“理智” ：包含了情感因素，而非纯粹“理性”。整合理智与情感在历史、方法论上的冲突，将两者同时作为正义伦理的前提假设。 “理智也包含了感情的重要性……选择理智的审思并不在于它必然能保证作出正确的判断（实际上也不存在这样的步骤），而在于它能使我们尽可能地客观……用于分析公正要求的理智思考，将包含基本的中立要求，这也是公正与非公正的思想中不可缺少的部分。” “斯密坚持认为，我们必须抽身站在“一定的距离之外”，来审思自己的感受。这是因为我们不仅需要审思既得利益的影响，而且需要审思根深蒂固的传统和习俗。” “理智的思考所关注的是看待和对待他人、其他文化及其他观点的正确方式，并十四不同的道理，以"
- "《作为公平的正义》、无知之幕（屏蔽既得利益）、初始状态（分离个人和外界社会） .每个人都有同样的权利享有一组完全适当的平等的基本自由，而不影响其他任何人享有同样一组基本自由。 （绝对的自由优先原则） b.两种情况下云寻存在社会与经济的不平等：首先，在机会均等的情况下由官职与地位造成的不平等；其次，这种不平等能给社会中境况最差的成员带来最大的好处。（制度原则和差异原则） 罗尔斯的理论对自由优先的绝对性控制过强；忽视了社会中个人的多样性。 另外，实际行为的必然相关性（行为模式与社会契约的相互作用）、契约论方法（作为先验主义）本身可能的替代途径、对全球化的忽视（地域性观点）都是罗尔斯公平-正义理论的"
作者简介
阿马蒂亚•森(Amartya Sen)，1998年诺贝尔经济学奖得主。1933年生于印度，现在仍然保留印度国籍。1953年森在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的突出贡献表现在五个领域内，分别是：社会选择理论、个人自由与帕累托最优的关系、福利与贫困指数衡量、饥荒问题与权利分配不均的关系以及道德哲学问题。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当•斯密等古典思想家的遗产。他深切关注全世界各地遭受苦难的人们，被誉为“经济学良心的肩负者”、“穷人的经济学家”。森的思想已经产生了重大影响，联合国发布的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年的诺贝尔经济学奖得主肯尼斯•阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上，森是一位无可怀疑的大师。”
目录
引言 -------------------------
正义的研究方法 / 理智的思考与公正 / 启蒙运动与两大理论阵营 / 理论出发点
唯一的先验主义一致性的可行性 / 三个小孩与一支长笛 / 比较性框架，还是先验主义框架？ / 现实、生活与可行能力 / 印度法理学中的经典区分 / 过程与责任的重要性 / 先验制度主义与对全球性的忽略
第一部分 正义的要求 -------------------------
第1章 理智与客观
显示全部
用户评论
三个孩子和一支长笛的故事
文章未免过于晦涩了，本以为是译者的问题，翻看了日文版感觉确实是原作者的叙述方式有点复杂。看完之后有种仿佛懂了又没懂的感觉。罗尔斯的正义论确实有问题，但是森的一些观点也不太认同。
因身份的暴力结识此人，转而喜爱。但此本书在有识的基础上却有失水准，不知是不是编辑不够卖力，书中内容啰里啰嗦，磨磨唧唧。正义要在实践中去平衡，差异存在在任何可能的地方，没有绝对的正义，但是相对正义在某一时间段能够发挥正义的作用就是合格的，需要完善和进步并不意味着正义的缺失或不作为，而个人可行能力的区别也常常意味着个人、社会、国家寻求的正义是大相径庭的，但是能满足大多数正义理念的制度的出台常常意味着正义在区间上的实践和履职，便成为正义。
非常好看，虽然读得很慢，但给你思辨的强烈乐趣，同时颠覆很多过去根深蒂固的想法，这本书深深影响了我~森的文风，旁征博引，包容理性，思维缜密，看他的行文布局都是种享受。最可敬的是森对待不同甚至是相反观点时的态度，宛如位谦和君子包容理性。看完本书马上借了《身份与暴力》，这是自罗素后，另一个让我为之崇敬+着迷的思想家。
认真读完，森的很多想法非常棒，但是论证比较弱！
经济学家论述政治学名次虽然对初学者友好平和但总有点儿意犹未尽的遗憾
我也是没有能读哲学的，天赋梳理的话，每一句看起来都很费神，
Z-Library
收藏