![亚里士多德全集（第九卷） - [古希腊]亚里士多德](https://static.book345.com/covers/s/9787300017310.jpg)
书籍介绍
目录
政治学
家政学
修辞术
亚历山大修辞学
论诗
后记
AI导读
核心看点
- 收录《政治学》《家政学》等核心篇目
- 深入探讨城邦起源与至善追求
- 包含《修辞术》唯一完整中译本
适合谁读
- 古希腊哲学与政治学研究者
- 对亚里士多德思想感兴趣的读者
- 高校人文社科专业师生
读前提醒
- 译文较晦涩，建议配合注释阅读
- 部分观点如奴隶制论需批判看待
- 可先选读《政治学》精彩片段
读者共识
- 《政治学》部分翻译质量较高
- 《修辞术》译本存在争议与错误
- 内容艰深，适合重读与精读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们看到，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行为都是为着他们所认为的善），很显然，由于所有的共同体旨在追求某种善，因而所有共同体中最崇高、最有权威，并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或者政治共同体。"
- "天生的统治者和被统治者为了得以保存而建立了联合体。因为能够运筹帷幄的人天生就适于做统治者和主人，那些能够用身体去劳动的人是被统治者，而且是天生的奴隶；所以主人和奴隶具有共同的利益。"
- "女人和奴隶在本性上是不同的......(所有的工具当只适于一种功能而非多种功能时，便是制造得最好的工具）"
- "似乎野蛮人和奴隶在本性上是一致的。从这两种共同体中首先形成的是家庭...所以家庭是为了满足人们日常生活需要自然形成的共同体。加隆达斯将家庭成员称为“食橱伴侣”......当多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合起来时村落便产生了。......当多个村落为了满足生活需要，以及为了生活得美好结合成一个完全的共同体，大到足以自足或近于自足（autarkeia）时，城邦就产生了。如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的。因为这就是它们的目的，事物的本性（phusis，也译作自然）就是目的：每一个事物是什么，只有当其完全生成时，我们才能说出他们每一个的本性，比如人的、马的以及家庭的本性。终极因"
- "人是唯一具有语言（logos，依不同语境可作原理、原则、道理以至理性）的动物。声音可以表达苦乐，其它动物也有声音（因为动物的本性就是感觉苦乐并且互相表达苦乐），而语言则能表达利和弊以及诸如公正或不公正等；和其他动物比较起来，人的独特之处就在于，他具有善与恶，公众与不公正以及诸如此类的感觉；家庭和城邦乃是这类生物的结合体。"
- "城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体必然优先于部分；例如，如果整个身体被毁伤，那么脚或手也就不复存在了。 一切事物均从其功能与能力而得名，事物一旦不再具有自身特有的性质，我们就不能说它仍然是同一事物。"
- "人生而便装备有武器，这就是智能（phronesis）和德性...... 公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲直，而这就是一个政治共同体秩序的基础。"
- "我们应当从最基本的成分开始着手解释每一事物，家庭中最首要的和最基本的部分是主奴、夫妻和父子。所以我们必须考察这三种关系中的每一种各是什么，以及它们应当是什么，即主奴关系、配偶关系、亲嗣关系。还有一种要素，即所谓的“致富术”，有些人认为，这就是家务管理，而另外一些人则认为，它只是家务管理的主要部分。"
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