书籍介绍
《新编剑桥印度史:莫卧儿帝国》详尽描述了印度、巴基斯坦和孟加拉历史上最辉煌时期之一的莫卧儿帝国从1526年初创，历经其对几乎整个印度次大陆的控制，再到它在1720年瓦解的历史全貌。书稿以时间为经，以各个历史时期的军事、政治、田赋、宗教等内容为纬，在集中关注莫卧儿诸帝军事成功及其领土扩张动态的同时，作者也考虑到了他们在田赋、货币和军事组织方面的制度革新，意识形态的嬗变，以及皇帝们和伊斯兰教之间的关系，分析了莫卧儿帝国特有的扎吉尔体系制度，探究了莫卧儿印度同早期现代世界的联系。
作者：（美国）约翰·F.理查兹 译者：王立新
AI导读
核心看点
- 详述莫卧儿帝国从创立到瓦解的全貌
- 深入剖析阿克巴时期的制度革新与宗教融合
- 探讨扎吉尔体系及帝国与早期现代世界的联系
适合谁读
- 对印度历史及莫卧儿帝国感兴趣的读者
- 关注伊斯兰教与印度教文化互动的研究者
- 希望系统了解南亚政治军事史的通识读者
读前提醒
- 本书学术性强，语言干涩，建议耐心阅读
- 重点阅读阿克巴改革及帝国体制互动章节
- 若读不下去，可跳读结论部分获取核心观点
读者共识
- 莫卧儿帝国史入门佳作，梳理清晰完整
- 阿克巴的调和政策与不识字特质令人惊叹
- 奥朗则布回归正统导致帝国根基受损衰落
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "他们的首要敌人是已经取代突厥人和波斯人成为北印度最强的和分布最广的外来穆斯林集团——阿富汗人。在洛迪（Lodi）王朝时期，数千阿富汗士兵和商人已经从阿富汗的山谷迁徙到北印度平原。许多人像洛迪王朝的创建者布鲁尔·洛迪（Buhlul Lodi）一样，能够把他们的起源追溯到陆上马匹贸易。北印度对坐骑和战马的需求为中亚草原上的悍马创造了一个现成的市场。截至此时，这些阿富汗冒险者中的许多人已经作为控制着信奉印度教的农民的地方豪强定居在这块土地上。"
- "在巴尼伯德，巴布尔配备着火绳枪手和野战炮。在同阿富汗骑兵作战时，他很好地运用了这些力量。像大多数印度统治者那样，洛迪王朝没有采用火器。"
- "巴布尔留给其继承者的是一个既可以上溯至伟大的中亚征服者帖木儿（Timur），也可以经由察合台突厥人回溯至成吉思汗（Chingiz Khan）的高贵世系。通过帖木儿，莫卧儿王朝宣称完全有资格成为异常荣耀的统治者和征服者（因此，在本卷中“帖木儿人”一词和“莫卧儿人”同义）。此外，巴布尔的遗产还包括中亚骑兵和战术、在帐篷中生活的习惯和突厥语。他留下了经久不变的逊尼派伊斯兰信仰和同起源于中亚的正统的纳克什班底苏菲派教团的家族联系。他的遗产也包括受帖木儿资助而在撒马尔罕形成，后又在帖木儿后裔的中亚宫廷里得到提炼和升华的纯熟文化风格。最后，他的遗产中并非最不重要的部分就是他的自传。这部自传用突厥文写成，记"
- "阿克巴招募新贵族，以满足他不断扩大的帝国的需要。25年间，帝国精英增长了6倍，多达222名埃米尔。 皇帝确定不移的目标是削减他的中亚贵族的相对数量和影响力。为了实现这个目标，他不遗余力地征召波斯人进入他的军队。到1580年，波斯贵族47人，察合台和乌兹别克图兰人贵族48人。 然而，除此之外，这位青年首领还从具有印度（而非外来）种族和宗教背景的人中招募新手。当他们清楚本地势力，从拉杰普特人和北印度其他印度教集团手里夺得土地后，许多印度裔穆斯林武士变成了地主贵族。阿富汗人，或许是印度穆斯林中的最大群体，一定被排挤掉了。东部阿富汗裔显贵中持续存在的怨恨和抗拒，意味着招纳阿富汗人对帖木儿王朝来说不是一"
- "托达·马尔指挥东方的莫卧儿军队，追击那位阿富汗人国王，直至他在米德纳布尔（Midnapur）附近的图卡洛里（Tukarori）被迫应战。要不是托达·马尔死战不退和重整了左翼，阿富汗人发动的一场凶猛的大象冲锋差一点就摧毁了莫卧儿军队。这场胜利让阿克巴正式把孟加拉、比哈尔和奥里萨合并到莫卧儿帝国。"
- "无论在印度教中，还是在伊斯兰教，许多神秘主义者、学者、知识分子和比较普通的民众都在积极寻求某种形式的融合。卡比尔（Kabir）和其他印度教民众虔敬（bhakti）传统中的诗人——圣人提供了一个中间地带，使得在摒弃了两种宗教的形式主义后，拉姆（Ram）/拉希姆（Rahim）都可以得到自由崇拜。其他一些任，如达乌德·达雅尔（Daud Dayal，1544-1603），也受到富有同情心的苏菲派信徒的虔敬和膜拜。古鲁那纳克（Guru Nanak，1469-1539）领导的一场公开的融合运动在旁遮普发端。在大众文化中，普通穆斯林和印度教徒之间有许多共同的习俗、仪式和信仰。在农村地区，膜拜天花女神希特拉（"
- "在居住法塔赫布尔西格里的整个时期，阿克巴参加了有关比较神学和宗教的系统探究和讨论。1575年，他修建了一座大厅以开展宗教和神学方面的争论。他本人对宗教的探究源于他自己的忧虑和当时的精神追求。这位皇帝反复遭受精神和个人危急的困扰。他不时陷入精神恍惚之中，而这可能是一种轻微的癫痫症。他周围的观察者还传言他有着长期忧郁症的症候。 最初，讨论仅限于伊斯兰教神学的问题，但后来，也就是1579年以后，参加者当中也包括了博学的耆那教徒、印度教圣人和拜火教祭司。1580年，这位皇帝还邀请了两位耶稣会牧师阿奎维瓦（Aquaviva）和孟瑟拉特（Monserrate）。他们是应阿克巴之邀从果阿赶来向他和他的随从们"
- "阿克巴在宗教讨论中的积极作用是最引人瞩目的，因为他不识字。尽管他在一个有高度文化教养的家庭中长大，但至少有四位家庭教师曾徒劳无功地试图教这位青年王子识字。 …… 最近一项分析表明，阿克巴可能患有诵读困难症，因而身体条件使他不能阅读。"
作者简介
作者：（美国）约翰·F.理查兹 译者：王立新
目录
用户评论
按需。
值得推荐的莫卧儿帝国史入门书
有一点明白阿克巴创立的崇拜太阳的“丁丁拉希教”的内在动机了，就是让逊尼派、苏菲派、什叶派、印度教诸流派、锡克教等等各教派的大佬成为他的门徒，让他们在他这个教主面前形成新的共同语言，促成贵族私下的和解。阿克巴居然还不识字，居然这么会讲故事，能把印度这么复杂的血缘、种族与宗教问题给短暂压制住了。
超棒的莫卧儿概述史，总算是把莫卧儿的情况完整梳理了一遍。巅峰Zenith是沙贾汗时期，真正的黄金时代。阿克巴的调和主义在几乎同时期的比贾布尔苏丹易卜拉欣二世的身上也有体现。奥朗则布确实是摧毁了这个国家的根基，他的回归正统主义造成了锡克、拉杰普特、马拉塔、贾特等等非穆群体的反抗，漫长又始终无法尘埃落定的德干战争挖空了国家的财富和精力，加上他死后始终没有一个能者重新捏合国家，莫卧儿的衰退也是合情合理的了。尽管如此，不得不说1707-1720的衰败之迅速实在是过于触目惊心了。Alamgir确实是我最讨厌的那种绿。
去过五次印度之后再读，感触也深刻了许多
很精彩的一段历史。从英国乘虚而入（东印度公司打经济战，压制防御薄弱的海岸线，渗入印度政府高层），到英国贪得无厌所引发的星火燎原（猪油牛油武器引发民愤），再到高种姓人受教育引发的思想和意识觉醒（尼赫鲁，甘地，泰戈尔等人），再到最终人民的逐步觉醒（人民党占多数）。环环相扣，仿佛能听到历史的齿轮在嗡嗡运转……
到沙贾汗为止的部分高度精炼，且在叙事和议论间达成了平衡，关于奥朗则布和晚期帝国的部分则有些混乱，大概也反映了这一领域的研究状况。
下载
收藏