书籍介绍
这书最锋利处，不在它系统梳理了古典、基督教、现代三套人性观，而在它把「罪」从道德瑕疵提升为人类生存的结构性处境：人正因为拥有超越有限性的自由，才可能把某种偶然、局部的东西抬升到至高之位，从而陷入骄傲的偶像崇拜——无论是把民族、理性还是历史生机奉为终极。读者反复回味的，正是这种「既是自由又受限、既是有限又无限」的焦虑如何成为犯罪的内在前提。它不承诺道德进步，也不许诺道德精英可以成圣，却坚持要在历史中委身投入。对厌倦了「人性本善」式乐观叙事、又需要神学底座才能啃读的读者，这是一次相当硬核的智力与信念的双重考验。
作者简介
•莱茵霍尔德•尼布尔（1892-1972）生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师，在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一，对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。
•80年代以来，他对美国政治思想界的影响与日俱增，半个世纪以来，美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。
•甚至有人断言，21世纪将是尼布尔的世纪。
AI导读
核心看点
- 剖析人性中自由与有限的悖论
- 批判理性主义对罪恶的乐观误判
- 融合神学视角的历史哲学思考
读者共识
- 上卷关于人性本性的论述极为精彩
- 逻辑论证严密，但阅读门槛较高
- 对现代文化盲目乐观主义的深刻批判
精彩摘录
- "人固然是自由的，也有超越他自己及其世界的能力，但他若找不到建构意义的根据（这根据超越了他所无法超越的世界），那他就不可能建构一个意义的世界。作为宗教基本问题的意义问题，超越了以探索事物相互联系为目的的普通理性问题，正如人的精神自由超越了他的理性能力一样。 如果不引入一个超越了这个有待解释的世界的意义原则，那这个问题就不可能得到解决。若有关存在的生机原则，甚或次要的和谐原则被用作意义原则，那人就会陷入偶像崇拜。他就会把某些有限的、偶然的生存因素抬升到神的高位。他就会把某种本身仍需解释的东西当作和谐与意义的终极原则。偶像崇拜的最显著形式是，以自然生机或历史生机为中心来建构意义世界。比如，把显然是偶"
- "就像动物一样，人也深陷于自然的必然性与偶然性之中；但与动物不同的是，人能正视这个处境并预知它所包含的危险。他寻求反抗自然的偶然性来保护他自己；但他这样做，就不得不违反上帝为其生存定下的界限。因此，所有的人都脱离不了以牺牲别人来换取自己安全的罪。而自然中的危险也因此而变成人的历史中的更为可悲的危险。再有，人的知识虽受时空的限制，但却不像动物的知识那样受限。人的知识之所以并不像动物那样受限，是因为人知道这些限制，这就是说，他在某种意义上是超越这些限制的。人所知道的，总是多于他直接置身其中的自然处境，他常以整个处境来领会他当前的处境。然而他却不能不以来自他直接处境的有限观点，来对这整个处境加以界说。"
- "必须看到，尽管古典的人性观比基督教的人性观更为乐观（因为它在人格的中心并未发现缺陷），尽管它完全信赖理性人的德性，但却不像现代人那样，坚信人都有达成德性或幸福的能力。这样，希腊人生观便罩有一层忧郁的气氛，明显不同于今天垂死的资产阶级文化所具有的那种全面的乐观主义，尽管后者声称它只是恢复了古典的世界观和希腊的人性观。正如《伊利亚特》中宙斯所说，“凡栖息在大地上的生灵，我以为没有比人更可怜的”，这种情调贯穿在从荷马到希腊化时期的整个希腊思想中。"
- "希腊悲剧中的悲观主义与哲学家的悲观主义有所不同，它非常接近基督教对人生的见解。但与基督教思想不同的是，希腊悲剧对由它提出的问题并无答案。……但与哲学家不同，悲剧家认为人的情欲不只是身体的单纯冲动。由宙斯所代表的秩序与纲纪原则，不断受到人的生命冲力的公然反抗，而这些生命力不只是破坏性的，也是创造性的。人类历史的悲剧正在于这个事实，即：人生无法避免在创造的同时造成破坏；生物冲动受邪恶精神的提升；而这种精神的表达总要犯骄傲的罪过。希腊悲剧中的主人公常被劝告要记住他们是凡人，要借助遵循一种适当的自抑来避免灾祸。但他们触犯宙斯的那种骄傲，乃是他们在历史中的创造行动的不可避免的伴随物。悲剧主人公之所以成为"
- "按照圣经上的看法，人是受造物，在身体与精神两方面都是有限的。这种明显建立在超理性假设上的基督教信仰，一旦从理性上来阐明，就会立刻发生危险；因为力图将万物纳人合理的一致性关系之中的理性，是要用一已知的事物作为解释原则，并从中推导出所有其他事物。它最为自然的倾向，就是要使自己成为终极原则，其结果便是宣布它自己为上帝。基督教的心理学和哲学，从未完全摆脱过这一错误，这就说明，何以自然主义者会振振有词地认为基督教信仰乃唯心主义之源，其实是错误的。"
- "在基督教思想中，对人性的高估（the high estimate），即人是“上帝的形象”，与对人性的低估（the Iow estimate），即人是罪人，同时矛盾地并列在一起。人的罪被定义为对上帝的反叛。基督教把人的罪恶估计得如此严重，正是因为它把恶放在人格的中心，即放在人的意志中。……罪之所以产生，是因为他拒不承认他的“受造身份”（creatureliness），拒不承认他只是生命整体中的一个成员。他妄想僭越他的地位。……人在自己的真实本质中是自相矛盾的。他的本质是自由的自我决断。他的罪则是对他的自由的误用，由此而带来自由的毁灭。 人是一个个体，但他不是自足的。他本性的法则是爱，爱是由服从他"
- "现代人的最大确信，乃是在处理恶的问题时所抱的乐观态度。……认为人在人格的中心有罪（即在意志中有罪）的看法，受到人们普遍的拒斥。……如果现代文化主要是从人的理性能力的独特性去看待人的，那它就会发现，罪恶的根源在于自然冲动和自然必然性，因此它希望通过增进人的理性能力来消除罪恶。……另一方面，如果说现代文化主要是从人与自然的关系去看待人的，那它就会希望通过使人回到自然的和谐、宁静与无害的统一中，来把人从他精神生活所卷入的可怕混乱中解放出来。……理性人或自然人都被认为在本质上是善良的，为了得到拯救，人只须要么从自然的混乱上升到心灵的和谐，要么从心灵的混乱下降到自然的和谐。拯救策略如此完全自相矛盾，这一"
- "现代人之所以倾向于从历史的特殊事件或特殊腐败中去寻找人生的邪恶之源，乃是因为他以一种简单的一维历史观去看待自己的自然结果。但现代人的这个错误只不过强化了人心的一个永久性倾向，即将过错归于外在引诱并因此而逃避责任。每个人都总会重复人类始祖所用过的托词：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”所有这些解释中的重要之点在于，它们不能解释何以邪恶在历史中的这些特殊根源，如坏的牧师、邪恶的统治者以及统治阶级等，会有将邪恶引人历史的能力和倾向……何以自然中所不存在的恶会出现在人的历史中。 18世纪的学者十分正确地看到，在所有暴虐与狂热中都有宗教的成分，但他却把这个事实归于特殊历史宗教"
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用户评论
胜过一堆哲学家
尼布尔基督教现实主义重要代表性人物，最近读了他的几本书。这本书讲了他对人性的看法。他认为，人性永远是自利的，与自由主义新教观点不同。后者认为人性的原罪受到教育等影响是可以变好的。从人性恶论出发，他又在《光明之子与黑暗之子》中继续阐发自己的政治观点。
上下两册，600页
~ ~ ~ 看不懂 ~ ~ ~
要神学基础才行啊~
读完了但也跟没读过一样 打算再读一遍😂
1、人既是自然的孩子，又是站在自然之外的一种精神。2、人有自我超越的能力；他能把自己看作一种对象，因而使自己成为一种道德生物，听命与良心。3、人的焦虑状态使人有了通过对上帝的爱来改造自然的创造能力。4、因人的自由而成为可能的替代信仰的东西是罪；罪是一种意志的行为，靠此自我而非上帝成了人类关注的核心。5、上帝是洞开的给予自我的爱，这种爱在此生中是不可能的；但服从这种爱，人超越了自身，并在对上帝宽恕的认识中毫无绝望地接受审判。
關於人的本性的論述，是全書最精彩之處。
受教颇多，有没有类似于这本书的以佛教角度看现实的时代问题的书求求求推荐，太想看了
21年3月17日-4月4日，喜欢本性胜过命运
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