书籍介绍
《道德的人与不道德的社会》名著译丛R.尼布尔，美国当代最著名的基督教哲学家，一生著述甚丰，本书是他的代表作之一，系统阐述了他的伦理学和政治学观点。作者认为，在不可避免的人类分裂及冲突面前，集团主义的残酷，理性主义者和社会科学者的无能都加剧了人类经济斗争和政治斗争带来的悲剧，道德的人在这不道德的社会中能否生存下，成了我们当代面临的最大问题。
《现化社会与人》名著译丛R.尼布尔，美国当代最著名的基督教哲学家，一生著述甚丰，本书是他的代表作之一，系统阐述了他的伦理学和政治学观点。作者认为，在不可避免的人类分裂及冲突面前，集团主义的残酷，理性主义者和社会科学者的无能都加剧了人类经济斗争和政治斗争带来的悲剧，道德的人在这不道德的社会中能否生存下，成了我们当代面临的最大问题。
AI导读
核心看点
- 揭示个人道德与群体行为间的深刻悖论
- 批判理性主义无法解决社会结构性罪恶
- 探讨政治强制力在实现公正中的必要性
适合谁读
- 对政治哲学与社会伦理感兴趣的读者
- 关注基督教现实主义思想的研究者
- 希望深入理解人性与社会冲突的读者
读前提醒
- 理论深度较高，建议耐心阅读前五章
- 注意区分作者对特权阶级与无产阶级的分析
- 结合历史背景理解其宗教与社会观点
读者共识
- 前半部分洞见深刻，后半部分略显宗教化
- 文字晦涩难懂，阅读体验较为吃力
- 对理解现代社会冲突具有极高参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "道德主义者认为，个人以自我为中心的倾向能够逐渐被理性的发展与宗教良知的增长所克服，并且进一步认为这一过程的持续必然会在所有的人类社会与群体之间建立起社会的和谐。……他们没有认识到人的群体行为属于自然秩序的范畴，不完全接受理性与良知的控制，……也没有认识到当群体以其暴力剥削弱者时……都不会自己消失，除非同样也用力量去摧毁这种暴力。…… 现代教育家与道德主义者根深蒂固的错误，在于认为我们社会中存在着的诸多困难是由于社会科学未能同创造技术文明的自然科学一道长足进步。这种看法暗示了这样一种坚定的信念：在不久的将来，只要道德教育与社会教育的方法有所改进，人类的智力普遍提高，我们面临的社会问题就会得到解决"
- "社会中的强制因素既是必要的，又是非常危险的，这一事实使达到和平与公正的整个任务变得异常棘手复杂。人类的历史，就是追求社会凝聚与公正的努力不断失败的历史，究其失败的原因，通常是由于完全致力于消除强制的因素，或者是由于过分地依靠强制的因素。……在所有道德因素与强制因素各种不同程度的混和中，社会未来的和平与公止不能只依靠一种社会策略，而是要依靠多种社会策略。……这是如此艰难，迫使我们不得不去冒险预言人类社会永久和平与兄弟友爱的理想只能是一个不能充分实现的美梦。这是作为个体的人通过其良知与直觉透显出来的想象的远景，但作为群体的人则永远不能实现这种远景。就像所有真正的宗教所想象的远景一徉，只能相对地接近"
- "人类的自我意识是理性的结果。当人在同他人与环境的关系中来观察自己时，能够意识到自己的存在。这种自我意识能加剧人保存生命与扩张生命的冲动。在动物身上，自我保存的本能不会超过自然所提供的需要。动物只有当饥饿时才会去残杀，只有处在危险中时才会去战斗或者奔逃。在人身上，自我保存的冲动很容易转变成扩张的愿望。人类自我意识所具有的情绪的特性加重了这种倾向。"
- "占支配地位的特权集团的道德态度是以普遍的自欺和伪善为特点的。正如我们在论及民族的态度时所注意到的那样，特权集团有意无意地把它们的特殊利益和超越它们的普遍利益、普遍价值观等同起来。……特权阶级比非特权阶级更虚伪的原因是，这些阶级只能以平等公正这种理性的理想为借口来维护其特权，也就是证明它们为全体利益作出了贡献。由于特权阶级所导致的不平等太大，根本不可能为它作理性的辩护，特权集团的智力就通常被用于编造似是而非的证据以证明这种理论，即普遍的价值观源于他们拥有的特权，普遍的利益也受益于他们的特权。 特权阶级的伪善的最常见的形式，是假定他们的特权是社会对他们有益而荣耀的作用所给与的奖励。只要社会认为对重"
- "大多数社会科学家都是彻头彻尾的理性主义者，他们以为只要社会科学家告诉占有权力的人他们的行为和态度是反社会的，占有权力的人就会立即收敛他们在社会中的勒索和强求……他们相信通过某种“价值的改造”（reorganisation of values）就能够解决社会问题……但是，仅仅是因为专制者们发现专制是不合时宜的并不会使专制自行消亡。……他们把复兴的整个希望都寄托于占有权力的人们能够将经济利益发展到一个公正无私的水平的可能性上。但是，整个人类的历史都证明了权力占有者们不可能达到这一点。当我们发现连专门研究人类群体行为的人都具有这种对人类群体道德能力的天真信仰，这不免令人失望。…… 所有这些道德主义者"
- "不管社会理性与道德良知在人类历史中能够增进到什么程度，也不管社会冲突的残酷性能因此减轻到什么程度，社会理性与道德良知不可能消除社会冲突。只有当人类群体，不管是种族的、国家的或经济的群体，达到了一个仁慈理性与道德良知的新阶段，根除社会冲突才有可能。也就是说，只有当这种仁慈的理性使人类群体像关注自己的利益一样热切地关注其他群体的利益时，只有当这种道德良知使人类群体像维护自己的权利一样强烈地维护其他群体的权利时，根除社会冲突才有可能。既然我们已经知道了人类本性与人类想象和理性的有限性，我们就会知道只有个体才能勉强达到这种仁慈理性与道德良知的水平，而这已超出了人类社会的能力范围。那些强调人性具有可塑性"
- "一旦追求超越自身意义的努力获得了成功，人就会像为他的生活而斗争一样，以同样的热情和同样的理由，去为他的社会地位和荣誉展开斗争，从而再增加其生命的意义。自然经济决定了防卫的方式很快就会变为侵略的方式。这样，就不可能在生存意志与权力意志之间划出一条明显的界限。甚至防卫与侵略在情绪与态度上也是相当含混不清的，使得恐惧很快会变为勇气，而为了要去巩固靠勇气赢得的胜利，又要去证明新的恐惧的正当性。 ……权力一旦被获得，就会把个人或群体置于高高在上的危险地位。在这种情况下，只有通过权力的扩张才能维持住安全。这样，保存生命所需要的自然的正当无害的策略，就会在人类精神上变成帝国的意图与政策。由于二者难解难分地缠"
- "爱国主义有一个伦理悖论……爱国主义将个人的无私转化成民族的利己主义。对民族的忠诚较之次要的忠诚和更狭隘的利益来讲，是一种较高形式的利他主义。因此，对民族的忠诚成了所有利他主义冲动的表达媒介。它有时是如此狂热地表现自己，以至于个人对民族及其冒险事业的批评态度几乎彻底被摧毁。这种忠诚的无条件特性是民族力量的基础，也是民族不加道德限制地自由使用其力量的基础。于是，个人的无私变成了民族的自私。这也说明了为什么寄希望于仅仅依靠增加个人的社会同情心来解决人类更大范围的社会问题是徒劳的。利他主义激情轻而易举地泻入民族主义的水库里，但要流出这水库却极其困难。…… 大街上的普通人，由于他对权力和荣誉的渴望已被自"
作者简介
《现化社会与人》名著译丛R.尼布尔，美国当代最著名的基督教哲学家，一生著述甚丰，本书是他的代表作之一，系统阐述了他的伦理学和政治学观点。作者认为，在不可避免的人类分裂及冲突面前，集团主义的残酷，理性主义者和社会科学者的无能都加剧了人类经济斗争和政治斗争带来的悲剧，道德的人在这不道德的社会中能否生存下，成了我们当代面临的最大问题。
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用户评论
这书太硬了，不怎么好看
看不进去。标题取得好。
前五章真知灼见极多，一针见血的观点比比皆是。六至八章论及无产阶级革命的部分，给人一种作者是共产主义者的错觉。最后两章突然推翻前面的观点，回归宗教理想。可能尼布尔终究还是深受宗教影响，导致后半部分弱化了前半部分的洞见，有些遗憾。
现实主义说起话来就是不留情面
[1-5]章与[6-8]章不像同一个人写的。“在个人的社会道德行为和社会群体的社会道德行为之间做出严格的区别。（个人与社会之间不易调和的道德视野）”。【1】如果暴力能建立一套正义的社会制度，并且有可能保存这个制度，那么就完全没有伦理上的理由能够排除暴力和革命。【2】（对共产主义的质疑）个人的狂热可以在无害或动人的幻想的伪装下表现出来，当他们表现为政策时，就关闭了对人类慈悲为怀的大门。整体来看行文的思路有所割裂，但其中不乏直白切要的阐述，适合拾遗补阙。
看了三遍序，有收获，经过时间检验，仍然能指导当今。看了1/4文本，看不懂，看完脑子里啥都没有。
洞见好多，嘴巴好毒，读的好累……
简单来说，社会科学低估了暴力的作用，高估了道德和理性的价值。 @2021-09-06 18:56:12
虎头蛇尾，提出了很好的命题，但写到后面论题没了……
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