书籍介绍
这是一本把'自由'从口号还原为残酷斗争的书。别尔嘉耶夫最不留情面的地方，在于他指出：人沦为世界的奴隶，根源不在外界，而在人先成了自己的奴隶——崇尚自我中心、屈从于外在的'客体化'秩序。于是国家、官僚、金钱、社会主义、民族主义乃至'世界整体的和谐'，都被他逐一钉上'奴役'的被告席。全书最富争议处，正是这种近乎偏激的判断：整体秩序压制个性，它根本不是上帝设立的，而个体人格才是唯一最高价值。它不适合寻求轻松慰藉的读者，却适合那些不愿被任何'宏大叙事'收编、执意要'攻克社会'、守住精神小宇宙的人。
作者简介
别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。
AI导读
核心看点
- 剖析存在、社会、国家等对个体的奴役
- 强调个体人格高于整体秩序与客体化
- 探讨精神自由与克服异化的救赎之路
读者共识
- 振聋发聩，深刻揭示现代人的精神困境
- 翻译优美，是别尔嘉耶夫思想的百科全书
- 虽晦涩难懂，但对自我认知有极大启发
精彩摘录
- "天才任何时候都不融进社会，而是超越社会。天才的创造之举，指引他步入另一个世界。社会只要是社会，就蛰伏着奴役人的基因，人就应该攻克它。不仅天才，而且一切人，都高于社会和国家。可以肯定地说，人的利益在社会利益和国家利益之上。整体的秩序不应为着整体自身而存在，应为着个体人格而存在，因为整体自身不是最高价值，个体人格才是最高价值。"
- "人之所以沦为周遭世界的奴隶，是由于人首先沦为自我的奴隶，即人崇尚自我中心主义。换言之，人奴役奴隶式地屈从于外在的客体化世界，是因为人自我中心式地躬行自我确定。谁做自己的奴隶，谁就失去自我。"
- "整体和谐﹑世界秩序的观念是人的奴役的根源，这就是客体化对人的生存的统治。所谓的世界秩序以及所谓的世界整体的和谐，根本不是上帝创造的。上帝根本不是世界秩序的建立者，不是世界整体的管理者，上帝是人的生存的涵义。世界秩序压制部分，把个性变成手段，它是客体化的产物。……世界秩序，整体和谐等等，没有任何生存的意义，这是决定论的王国，自由永远与这个王国对立。上帝永远在自由里，从来不在必然之中，永远在个性里，从来不在世界整体之中。上帝从不在世界秩序之中发挥作用，这个秩序仿佛在证明着个性的痛苦，而是在个性的斗争中，在自由和这个世界秩序对抗的斗争中。……这个世界秩序与上帝无任何共性，而在受苦的个性对世界秩序的反"
- "在不同时代，有这样一个思想一直折磨着文明人，即离开自然界后，人丧失了自己的完整性和原初的力量，他分裂了。此外，人提出文明的代价问题。人与人结合是为了生活而同自然界自发力量进行斗争，为了建立文明社会。但是，为了这个目的，很快就开始了人压迫人，并产生统治与奴役的关系。鲁滨逊开始压迫星期五。伴随着文明发展出现了对大批群众和劳动人民的压迫和剥削。这个压迫又由文明的客观价值所证明。看来，文明只能通过可怕的社会不平等和压迫的途径产生和发展，文明在罪恶中孕育，否则文明就不能产生和发展。"
- "也许，在国家里最令人厌恶的疾病，一种由国家权力原则自身所产生的疾病就是官僚主义。任何国家都不能没有官僚政治。官僚政治是国家自己的权力发展、扩展和增长的命中注定的趋势，即把自己看作是要求服从的主人，而不是人民公仆。官僚政治是由国家集中的过程产生的。只有非中心化才能预防官僚政治发展的危险性。官僚主义也能腐蚀社会主义的党派。我们看到，社会主义国家最沉重的和否定的方面就是它所固有的官僚政治加强和扩展的趋势。官僚主义是非人格主义化的最极端形式。这是不承认个性的王国，它只承认号码，非个性的淡远。这是和资本主义世界里的金钱王国一样虚幻的文牍主义王国。只有在客体化世界里，即在异化、决定论、无个性的世界里，官僚"
- "不能以对世界的爱为出发点，而应该以精神自由与世界的对立为出发点。"
- "忧郁完全不是对危险的体验，它完全不与烦恼相关，而是使烦恼获得减弱。忧郁指向上，并揭示人的最高本质。人体验着被遗弃的状态，体验着孤独，以及世界的异己性。再没有什么比对一切的异己性的体验更痛苦的了。个性在自己的成长之路上就体验这个状态。在忧郁中有某种超验的东西，是在双重的意义上。个性把自己体验为超验的，与世界格格不入的存在物，还体验着深渊，这个深渊使它与最高世界，另外的世界隔开，那才是它自己的世界。强烈的忧郁之感可能出现在生活中最幸福的时刻。人深深地固有对神的生命的忧郁，对纯洁的忧郁，对天堂的忧郁。此生的任何幸福的瞬间都不能与这个忧郁相适应。"
- "奴役的世界是精神与自己异化的世界。外化是奴役的根源，自由是内化。奴役总是意味着异化，意味着人的向外抛出。费尔巴哈以及后来的马克思都认识到了人的奴役的这个根源，但却把这一点与唯物主义哲学联系起来，唯物主义哲学就是使人的奴役合法化。 最原始的恶是人对人的统治。……马克思认为人剥削人是最主要的恶，但实际上，人剥削人是派生的恶，这个现象作为人对人的统治才是可能的。"
目录
用户评论
非常精彩的价值重估，非常漂亮的翻译~
别尔嘉耶夫哲学思想研究必读书目，全书内容十分精彩。
唯此人能与上帝平起平坐。
上帝和我实在是八字不合 ="= ps，哲学家咋就这么累呢
对心理分析越来越没感觉了，好像拿把手术刀给自己做手术，能真正有效吗？？？还是多看看哲学类和历史类的，真正走向世界来认识自己。
人格主义的伦理学同时也是深刻的宗教形而上学：客体化的世界以及作为科学对象的“人”是人的奴役与异化的根源，人的本质是个性，是人作为精神与身体的绝对统一；它在精神革命的统领下，昭示着个性与世界、与文明、与决定论、与理性的不断斗争；它是生存的绝对中心，是对世界进程的打破与中断、并在自身中生成整个宇宙的过程。因此个性是例外与生存而非规则和秩序，是面向未来的积极创造和无限生成，更是自由对世界奴役的胜利，在其中涌动着原始生命波涛汹涌的海洋。然而这样的抗争永无休止，这样的自由永将罹受自由之苦，但正因如此才能恒久葆有本真性的姿态。上帝寓于个性之中，个性超越了主体；它并未融入世界理性，而是走向内在的普遍性，在积极的宗教末世论图景与弥赛亚刹那永恒的降临中宣告新世界的诞生。与人的个性相比，整个世界都是虚无。
对我来说挺新鲜的
“哲学认识的基础是具体的体验，不是概念的抽象组合。”
“精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相-普遍的事物，爱高于法则。”
“爱与死是人生命中最重要的现象。...其中，对死的体验更源自生命的内在，更能触及死的秘密。爱与死关联于人生命的巨大张力和人对习俗的冲决。爱比死更有力量。爱攻克死，同时又导向死，把人放在死的边缘上。爱与死构成人生存的悖异：爱渴求圆满和丰盈，却又伏着致死的毒刺。爱为了不朽而存在，但也孕育了死。”（p.200）
涉及面非常广，对个体人格在多种领域内的表现进行了阐释，反对客体化，反对个人的封闭，提倡与“现在”联系，与“他人”开展真正的交流，拒绝将他人物化，工具化，在集体，国家，家庭，反对其对个体人格的奴役，追寻自由，首先是主观上的自由，然后投入实践，这本书非常棒，除了后面有关一点宗教末世论的，自己不了解外，大部分的理论是自己经常想的，但又不能系统理论化的观点。💯
倘若爱自由变为爱奴役，爱暴力，那么，就是变节。当人受依赖感的奴隶意识压迫时会很沮丧，往往要以奴役别人来作为自己的补偿。人拼命寻找自由，对自由的渴求常常勃发出强烈的冲动，但另一方面，人又极易做奴隶，且喜欢坐奴隶。显然，人是主人，也是奴仆。
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