![世界范围内的反现代化思潮 - [美]艾恺](https://static.book345.com/covers/s/9787221022295.jpg)
书籍介绍
现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
AI导读
核心看点
- 剖析现代化带来的理智化与效率化，及其对传统礼俗的破坏
- 梳理全球反现代化思潮，揭示文化民族主义的普遍模式
- 探讨现代化不可逆进程中，人类需付出的精神与文化代价
适合谁读
- 关注思想史、文化研究及现代化理论的学者与学生
- 对中西文化冲突、传统与现代关系感兴趣的读者
- 希望深入理解当代社会焦虑根源与文明困境的思考者
读前提醒
- 本书为学术性综述，结构宏大但内容简略，建议配合其他著作
- 作者以中文写作，逻辑严密，但部分术语需结合历史背景理解
- 可结合蒂姆·阿姆斯特朗《现代主义》对读，以补充视角
读者共识
- 视野宏大，勾勒全球反现代版图，具有极高的启发性
- 内容如大纲般简略，缺乏深度展开，被部分读者认为粗糙
- 作者中文造诣极高，以温和语言阐述现代化悲剧性预言
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从历史衍生出来的种种价值，只被当作一种装饰品；善良、斯文、忠诚、爱、感激等，对日常工作和公众生活而言都是无关宏旨的。现在，一个人的工作做得多好才是重要的，而也只有就其所做的工作而言，他的存在才是算数的，除了实用之外的其他价值变得可有可无，个人德行和罪过也只是身外之物了。"
- "第一，现代化过程在不同的时代、社会和文化背景下出现了不同的形式，然而其实质都是相去无几的。其结果。从积极的方面来看，如:理智化、效率化等差不多;而从消极的方面来看，如:对社会的传统礼俗、民族文化的继承等所造成的破坏，也是大同小异的。 1.现代化一旦在某一国家或地区出现，其他国家或地区为了生存和自保，必然采用现代化之道。现代化乃是一种理智化和效率化的过程，其效果则见于能有效地动员一个国家和地区的人力物力，并且在国家体制的有效管理下和民族国家的理念之催化下，强化这一国家和地区。 现代化本身具有一种侵略能力，而针对这一侵略力量能做的最有效的自卫，则是以其矛攻其盾，即尽快地实现现代化。 现代化在物质生"
- "结论 尽管以上对反现代化思潮的检讨极为粗糙且缺乏系统，可是我们仍能清晰见到其中有确定的模式存在，无论何处这种持续的批评之基本内涵，是建基在一套反映了现代与传统社会种种异点的二分概念之上的。在这个批评的传统中，存在着一个我们称为“文化民族主义”的范畴： 在任何文化或国家，只要是它面对现代化的民族国家的军事力量与经济优势，而被迫为自卫向外做文化引进时，不可避免地就要发生。文化民族主义的普遍模式首先在日耳曼诸邦及其他“非西方”的欧洲民族中——如俄罗斯诸民族——出现；他们的文化哲学理论与批评预示了也显示了非西方文化民族主义思想的形态。文化民族主义思想中与生俱来的是一系列紧张与矛盾，如国家主义与文化主义"
- "只有在精神萎败的代价下才能获得经济增长。 “真”文明，人类文化与进步的终极标准是个人对其自身控制的程度，他能抑制自身动物性的本能程度。"
- "①19世纪中“文明”与“文化”二词在不同语文上的用法常使人有混淆之 感；然一般言之，其尖锐的对立韋味在日耳曼思想尹'—或受其彭_的思想中 --一至为明显„美国社会学家麦克依沃即将文明”等同于手段，文化”等同于 “目的”， “手段与目的，生活的装置与生命的表现之间的对比 > 前者叫文明，后者为文 化6因此，文明也者，吾人意昧着人类为控制生活条件而作的努力中所没立的种 种机制与组织，另一方面，文化W)为在吾人生活与思考方式中，在日常的交往中， 在艺术，文学、宗教、消遣及埃乐中所表现的香人的本性6文化的領域是价值、格 谰、情換、理智探脸的领域此，文化是文明的相对物，（R,M.Madv以 /f5 St"
- "we want the poetry of life; our calculations have outrun conception; we have eaten more than we can digest. The cultivation of poetry is never more to be desired than at periods when, from an excess of the selfish and calculating principle, the accumulation of the materials of external life exceed t"
- "Democracy encourages a taste for physical gratification; this taste, if it becomes excessive, soon disposes men to believe that all is matter only; and materialism, in its turn, hurries them on with mad impatience to these same delights; such is the fatal circle within which democratic nations are d"
- "The first thing that strikes the observation is an innumerable multitude of men, all equal and alike, incessantly endeavoring to procure the petty and paltry pleasures with which they glut their lives. Each of them, living apart, is as a stranger to the fate of all the rest; Above this race of men s"
作者简介
艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
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用户评论
文化民族主义的平行传播，反现代化思想家的转轨/改宗模式，反现代化思潮与现代化进程相伴而生甚或肇始于现代化的发轫之地。
以前只知道艾恺是梁漱溟研究专家，读了此书才知道他的学养这么广博。所说这本书是他（一个美国学者)用中文直接写给中国读者的。不知后来有没有出英译本。
粗糙
太简略了，大纲式的，几乎没有任何新意，而且一些术语用法值得推敲（公社怎么会是俄国的“老朽制度”呢？应该是农奴式庄园吧？）做这种世界范围内的思潮，不仅仅是学识智慧，更要魄力胆识吧……anyway，艾凯的中文真好。
原文真的是中文吗？总觉得艾恺应该不会把North China Daily译成“华北日报”，说西田几多郎创立了“东京学派”，或者不知道“理雅各”这个汉名吧。
原来就是新书《持续焦虑》的旧版啊，开篇对现代化和到现代化的讨论很有意思，中间列举丰富，很有力地给出一个结论，即不管是亚洲（中日印阿），非洲还是东欧，思想家们在遭遇西方军事冲击时做出的思想回应都是类似的，中体西用并非“中华文明”特有，结合社会主义或是国家主义也都各有例子，只是左右光谱上的略微区别。书的最后认为，持续反思现代性的意义是逐渐辨明了现代化的本质，同时也明确了需要付出的代价。我非常同意，一语道破了现代化与反现代化力量的极大张力。30年前提出的问题，也许在60年前就存在，新的题目：持续焦虑，也颇为应景
世界反现代化文献综述，作者汉语不错，不过有的语法还是有点生硬
1991年出版
反现代化批评者对“文化”与“文明”的区分在当下仍然非常普遍，联系今天官方话语对“中国气派”的强调，可以看到一种接近于十九世纪斯拉夫主义者的思想构型，其中的矛盾与悖谬之处也仍然如此。作者在最后总结到现代化的过度理性带来了它的反面非理性与疯癫，并从反现代化思潮中体会出一种普遍的人性，感触多多。
老生常谈
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