书籍介绍
蒂利希把勇气重新定义为“承担焦虑的能力”，这一转换是全书最锋利的地方。他将焦虑区分为存在性的与病理性的，并断言：真正的勇气不是消灭焦虑，而是直面虚无、非存在与无意义之后，依然对存在进行自我肯定。读者最在意的，恰是这种“不顾”——明知死亡、空虚、无意义都在存在之内，仍选择肯定生命。书中最具争议的是结尾：前几章的理性超越在此“皈依”了信仰，被不少读者批为无力。但正因如此，它逼问每个读者：当意义动摇、价值消解时，你靠什么把自己重新立起来？它适合那些不愿用十本闲书稀释沉重、愿意被一本正儿巴经的书留下“余孽”的人。
作者简介
保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。其哲学不是单一的，而是各种不同哲学的综合，但总的基调是基督教新教与存在主义的结合。
AI导读
核心看点
- 勇气是不顾非存在威胁对存在的自我肯定
- 超越伦理学范畴进入本体论领域探讨勇气
- 深入剖析焦虑本质与存在本身的哲学结构
读者共识
- 思想深刻但阅读门槛高，需反复咀嚼
- 对焦虑与勇气的剖析极具启发性
- 结尾转向信仰部分评价两极分化明显
精彩摘录
- "《存在的勇气》成书于1952年，是一本专论勇气的著作。作者之所以要选择“勇气”来作他的论题，是因为他认为这一概念能够突出地揭示出人类的处境；通过对勇气的深入挖掘，可以把“存在-本身”（being-itself）的结构加以敞开，但这样一种勇气，正如作者所说，已经超出了伦理学的范畴而进入了本体论的领域。 什么是勇气？概言之，就是不顾非存在的威胁而对存在进行自我肯定。这一界定主要是受斯宾诺莎关于勇气看法的影响。何谓“自我肯定”？何以它与“存在”和“非存在”有关？所谓自我肯定（self-affirmation），就是使每一存在物（包括人）成为其所是的那种肯定。如果此努力消失，存在物便不再能保其所是而趋"
- "《存在的勇气》成书于1952年，是一本专论勇气的著作。作者之所以要选择“勇气”来作他的论题，是因为他认为这一概念能够突出地揭示出人类的处境；通过对勇气的深入挖掘，可以把“存在-本身”（being-itself）的结构加以敞开，但这样一种勇气，正如作者所说，已经超出了伦理学的范畴而进入了本体论的领域。 什么是勇气？概言之，就是不顾非存在的威胁而对存在进行自我肯定。这一界定主要是受斯宾诺莎关于勇气看法的影响。何谓“自我肯定”？何以它与“存在”和“非存在”有关？所谓自我肯定（self-affirmation），就是使每一存在物（包括人）成为其所是的那种肯定。如果此努力消失，存在物便不再能保其所是而趋"
- "在晚近的浪漫主义中，人们展示了对于罪过的焦虑的另一面以及克服这种焦虑的手段。人的灵魂中的破坏性趋势被发现了。无论在诗歌创作还是在哲学中，浪漫运动的第二个时期背离了和谐的观念，尽管那些观念从文艺复兴到古典主义和早期浪漫主义一直起着决定性作用。这个时期在哲学上以谢林和叔本华为代表，文学上以像霍夫曼一类的巨匠为代表。这期间产生了一种表现内心邪恶力量的现实主义（demonic realism），它对存在主义和深层心理学都有重大影响。肯定自我的勇气必须包括那种肯定人自身的邪恶程度的勇气。这就与一般新教徒所信奉的道德顺从主义，甚至与一般的人文主义发生了激烈的冲突。但是放纵的、浪漫的自然主义者则贪婪地接受了"
- "正是一种无限的丧失所带来的威胁即个体的人的丧失，才驱使19世纪的革命存在主义者发起进攻。他们认识到某一过程正在进行，在这个过程中，人被转变成物，转变成纯科学可以计算、技术科学可以控制的现实物。中产阶级思想的理想主义一派把人看作一个容器，普遍性的事物能在其中找到一个多少适当的位置；而中产阶级思想的自然主义一派则把人看作一片空白场地，感觉印象可按其强烈程度进入并占据它。在这两种情况下，个人的自我都是一个空寂的空间，承担着不代表他自己的某种东西，承担着使自我与其自身相疏离的某种陌生的东西。理想主义和自然主义在对待生存着的人的态度上是相同的。两者都取消了他的无限的意义而使他成为任随另一种事物过往的空间"
- "Here again it is remarkable that among the emperors it was not the willful tyrants of the Nero type or the fanatical reactionaries of the Julian type that were a serious danger to Christianity but the righteous Stoics of the type of Marcus Aurelius. The reason for this is that the Stoic has a social"
- "The description of Stoic courage by a man like Seneca shows the interdependence of the fear of death and the fear of life, as well as the interdependence of the courage to die and the courage to live."
- "This shows that the Stoic recommendation of suicide is not directed to those who are conquered by life but to those who have conquered life, are able both to live and to die, and can choose freely between them. Suicide as an escape, dictated by fear, contradicts the Stoic courage to be."
- "The courage to be is the courage to affirm our own rational nature, in spite of everything in us that conflicts with its union with the rational nature of being-itself."
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