书籍介绍
本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、历史、文学等的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版本，著名神话角色罕为人知的不同面貌。
袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等20多部著作及800余万字的论文。
袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
AI导读
核心看点
- 袁珂九十九篇论著，系统梳理中国广义神话起源与流变。
- 分概论与分论，探究神话与宗教、仙话、历史及文学的关系。
- 揭示禹妻九尾狐、舜弟野生象等冷门神话细节，展现古人脑洞。
适合谁读
- 对中国神话体系、起源及演变感兴趣的文史爱好者。
- 希望系统了解《山海经》及上古神话背景的读者。
- 对民俗学、神话学及传统文化研究有学术需求的群体。
读前提醒
- 书中带有时代烙印，夹杂较多阶级分析与唯物唯心论断。
- 建议先读《山海经》建立基础认知，再读此书以辅助理解。
- 需辩证阅读，取其神话梳理之功，过滤意识形态色彩内容。
读者共识
- 袁珂梳理之功卓著，填补了中国神话体系零散、不成系统的空白。
- 概论部分意识形态色彩浓厚，部分观点令人不适，需批判性阅读。
- 分论部分考证详实有趣，虽有小瑕疵，但整体瑕不掩瑜，值得一读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "男性的神和神性英雄开始受到注意而被颂歌，是从原始氏族社会母权制到父权制，乃至父权制确定以后オ有的事。"
- "他们诋毁褒姒并无足怪，因为他们都是士大夫，为了维护统治者的利益，出于他们阶级的阶级本性，非要如此不可。就连后来史传的作者也难免不有这些现象。"
- "在中国古代，有一种和神话同属幻想虚构，然而性质却比较特 殊的故事。这种故事以寻求长生不死途径为其中心内容，进而幻想人 能和仙人们打交道，终于由仙人们的导引，采取各种修炼的方式而登 天。故事的大体模式虽是这样，表现出来的面貌却是多种多样、丰富 多彩的。这种故事，我们叫它作仙话。仙话和神话，就其精神实质而 论，有它相同的一面，也有差异较大的一面。相同的一面，是神话不 屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。万物有始必有终，有生必 有死，人亦同然。用科学的眼光看，这实在是一个无法违抗的自然规 律。而仙话表现的种种，竟然违抗了它，用幻想的胜利（升仙）来向 威胁人类最大的疆运（死亡）进行了挑战。我们曾叹赏"
- "九中国神话的散亡与整理49 中国神话本来是零星断片的，它们有可望成为一个较完整的亡只是小量 古瓶或是一幅较完整的古壁画，但因为没有像希腊荷马和赫希俄 德那样的“神代诗人”产生（茅盾语），“终不闻有荟萃融铸为 巨制，如希腊史诗者”（鲁迅语），加以过早地历史化，本来是 零星断片的东西，又散失了相当一部分，因而显得更加零星断片 了。我所做的工作，并不是修复古瓶，而是把可望成为古瓶的碎 陶片，从泥土尘埃的埋藏中，从烂砖破瓦的混杂里，东一处西个 处地拾起来，加以拂拭、清理、鉴别，然后仔细地嵌、拼凑， 缺空处又审慎地用其他一些类似的材料来子以填充、修补，使它的这 大致成为一个在古代原应该有实际上却没有的古"
- "这些神人的行迹，差不多都是用艰苦卓绝的体力劳动去征服自然，战胜敌人，很少看见施用什么神通法术。我国古代神话的可爱可贵处，就在于它的基调是唯物主义的而不是唯心主义的，所以它永远激励人心，鼓舞斗志，具有永久的魅力（马克思语），成为文艺园苑的一朵奇葩而被人欣赏。它和宗教以及原始宗教的组成部分的巫术之类相去自然很远了。"
- "《海内经》所记鲧、禹治水神话，其中“鲧复（腹）生禹”的情节，则是原始社会某些由母权制刚刚进入父权制的部落里男人乔装生子叫作“库瓦达”的习俗在神话上的曲折反应，给我们提供了人类学和民俗学上很好的认识价值。"
- "女娲最大的功业，乃是在于造人和补天两件事，这都属于开天辟地性质的工作。盘古是众所周知的开天辟地大神，而这位男性的开辟神，却是直到三国时代才见诸记载的，可知其起源之晚。盘古“垂死化身”，化为山川草木、日月风雷等；而经所载女娲之肠，化为十神，却早已启其端倪。又女娲和伏羲本是配偶神，而盘古据有的学者说，乃是伏羲的音转。如所说无误，则其因神话的流传演变，使女性开辟神让位于男性开辟神的迹象，更是显明可见。"
- "2：54《准南子·说林篇》说：“帝生阴阳，上骈生耳目，林生臂手：此女娲所以七十化也。”高诱注：“上骈、桑林皆神名。这就是女娲和诸神共同造人。这里的“化”字，仍当作“化育”“化生”解，说得更具体一点，那便是“孕育”。《吕氏春秋・过理篇》说：“纣剖孕妇而观其化。”即是此意。这段神话的大意是说，女娲在与诸神合作共同创造入类、一天孕育多次的过程中，有来助其生阴阳性性器官的，有来助其生耳目手足的…通过神话的折射，隐约反映了原始母系氏族社会早期以女性为中心的非血绿群婚的景象。然而这段神话由于记录过于单隐晦，毕竟流布不广，后来终于沉湮了。"
作者简介
袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。 袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
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用户评论
把意识形态和阶级论去掉就好了
唯心主义？唯物主义？神话鼓舞人心?仙话较多糟粕?马克思语?
我怀疑我看的是马哲。
很散，很零碎。涉及的神话传说有很多。但总感觉作者有点不自然的意向。
对很多神话的演变过程分析的很好，理清脉络，一些猜测和推断也有理有据，对理解神话很有帮助。
读中国神话之前，不妨先读读这本书，开卷有益。
本来是想看中国神话起源和分析来着，结果并不详尽，看起来不过瘾。至于太多评论里提到的意识形态问题，我倒觉得不必太放在心上。袁珂先生这种思路在当时应该也是很新颖的，算是开一种先河了，只不过不适应今天的情况罢了。我只是想看更详细的神话分析，这点不如我意。
嗯呢，也就是通览吧
概论读完了，分论大致翻了翻（感兴趣的时候可以再细翻）。对于神话的起源以及发展的解析有一套道理，虽然意识形态在本文随处可见，但不能说错。
书的内容还可以，但有个缺点：我觉得吧，用唯物史观读神话，重心应该放在神话故事在历史发展、阶级斗争、政治需求的影响下，如何慢慢被仙化、历史化、精怪化，这个视角是非常有意思的，让神话接了地气，变成了物质世界中上层建筑的一部分。作者在这方面给出了很多有趣的解读，很有收获。但作者还时常用阶级斗争等视角强行解释神话故事不同版本的内容，稍微有点强词夺理，而且总感觉有点制度不自信、文化不自信，似乎没有必要。
用于入门很不错，比《中国古代神话》要深入一点点，可惜意识形态色彩较浓
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