书籍介绍
翻开这本书，最先抓住人的往往不是结论，而是张法看待中国审美的方式。他把「气」当作贯穿始终的线索：从先秦的哲学、两汉的人体学与政治人才学，再到魏晋审美人物品藻的确立，最终流入艺术，让读者看到一种精神气质如何一步步获得形式。书中对晚明之「狂」与清初之「狂」的辨析尤为精彩——前者是数百年市民趣味沉淀的质点，后者是山河变色的沉痛，二者形式相通而内容各异，这一区分极具洞察力。不过也有读者指出，书中部分推论略显跳跃、论证不够严密，个别段落读来稍显滞涩。它更像一部需要慢慢啃的专业著作，适合对中国古典艺术的内在理路真正感兴趣、愿意追问「美从何而来」的人。
精彩摘录
- "从中唐源起的中国社会文化转型，经宋、元、明的数百年演进，终于在明代后期产生了可以称得上是对旧传统产生激烈批判的理论，这就是以李贽、徐渭、汤显祖、袁宏道为代表的理论。（P209） 中国古代美学“发愤著书”的传统，在明清这里，已经有了一种质的变化：一、它不是一般的愤心，而变成一种狂态，一种最极端的情感；二、它已经不能够“使穷贱易安，幽居靡闷”，而是如黄宗羲说的那样“耿耿终不能下”，如徐渭说的那样“恨难消”。（P217） 然而，晚明之狂与清初之狂虽然在外貌上相似，但本质上又是不同的。晚明之狂，其基础和背景是600年以来市民趣味的历史演进所达到的一个质点；清初之狂，其基础和背景是对异族入主中原，山河变"
- "由气阴阳五行而来的人体结构进而形成中国美学审美对象的结构。这一结构从审美的人物品藻确立，扩展到其他审美领域，标志着中国美学的成熟，意味着中国文化的根本――气――在从先秦两汉魏晋的历史演化中，从哲学（先秦）到人体学（两汉）到政治人才学（两汉三国），最后进入美学，从审美人物品藻（魏晋）而扩衍到其他审美领域。"
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