如何像女人那样思考

[美] 丽甘·佩纳卢纳

出版时间

2026-07-31

ISBN

9787218195148

评分

★★★★★
书籍介绍
拒绝把卑微内化为性格,把沉默误认为修养, 她们无需准入证,她们是开辟者。 ----------------------------------- 【内容简介】 丽甘·佩纳卢纳自幼心怀宏大问题意识,她曾以为步入哲学殿堂是通往独立心灵的阶梯。然而,现实令她始料未及 :主流学术圈的厌女文化与对女性智力的贬低,正无声地消磨着她的意志和才华,令她陷入 自我怀疑的泥淖。 直到她偶遇达玛丽斯·马沙姆及其同时代女性思想家的著作。那些曾被历史尘埃掩埋的名字,如同微光刺破黑暗。她们不仅重新点燃了佩纳卢纳对哲学的热爱,更让她意识到 :社会偏见早已将“低期望”内化为女性的性格,而反击的第一步,便是夺回解释权。 本书大胆融合个人回忆录、传记与评论,以风趣且真诚的笔触,将作者自身的觉醒与这群哲学先驱的探索交织在一起。这不仅是一部修复女性智识版图的翻案之作,更是一份写给现代人的觉醒指南 :不要生活在由他人解释出来的世界里,而要在反击与重塑中,夺回属于自己的思想疆域,重建属于自己的心灵生活。 ----------------------------------- 【编辑推荐】 ★一场针对“学术厌女”的智识复仇,在历史缝隙中夺回女性的解释权。 为什么在两千年的哲学体系中,女性的名字几近消失?本书不仅是一部非虚构佳作,更是一份针对精英圈层傲慢偏见的犀利控诉。作者以亲身遭遇的职场霸凌为引,撕开偏见的伪装,揭示其如何侵蚀个体自信,并由此开启一场从正典边缘打捞先哲的逆袭之旅。 ★融合回忆录与思想传记,打破学术高墙,让哲学拥有体温。 这不是一本躲在象牙塔里的学术专著,而是一场赤诚的灵魂独白。作者将个人遭遇的学术压抑与四位先哲的生命历程交织,以手术刀般的精准,将深奥的形而上学转化为活生生的生存斗争。她用带有体温的文字证明:哲学不只是逻辑推演,更是我们捍卫自我尊严时最坚硬的武器。 ★重构被遮蔽的女性智识传统,拒绝将“卑微”内化为修养。 玛丽·阿斯特尔、达玛丽斯·马沙姆、凯瑟琳·科伯恩、玛丽·沃斯通克拉夫特——这不仅是四个被正典裁掉的名字,更是被掩埋的智慧之光。本书为那些在职场与生活中被贴上负面标签的女性正名,旨在助其拒斥由他人定义的“智慧”,看清偏见如何通过“低期望”侵蚀自信,从而将卑微转化为反击的弹药,重建属于自己的“智识主权”。 ★视觉语言重构历史残片,封面暗藏致敬先哲的“肖像密码”。 本书装帧极具审美张力,以先锋克莱因蓝撞色古典油画,暗喻现代视角对历史的重构。封面还原了四女哲的肖像特征,视觉化呈现了女性智识从正典碎片中被重新发现、重塑的过程。 ★跨越文体的智识突围,国内顶流思想矩阵联袂声援。 本书读来既有解谜的快感,更有共情的辛辣。联动刘擎、王寅丽、周濂、郦菁、林垚等国内思想界名家集体发声。这不仅是一份致敬名单,更是当代中国智识圈对女性思考力的一次集体正名,诚邀每一位读者参与这场智识觉醒。
作者简介
[美]丽甘·佩纳卢纳 著 丽甘·佩纳卢纳,波士顿大学哲学博士,哥伦比亚大学新闻学硕士,资深撰稿人与记者,现居布鲁克林。她曾任《格尔尼卡》(Guernica)与《鹦鹉螺》(Nautilus)杂志编辑,负责深度长篇报道与访谈,其中一篇专题文章被《大西洋月刊》(Atlant ic)列为“100部杰出新闻作品”之一。 饶烨飞、潘梓琦 译 饶烨飞,上海财经大学马克思主义哲学博士在度,主要研究方向为国外马克思主义、马克思主义女性主义理论。 潘梓琦,同济大学哲学硕士、外国哲学博士在读,主要研究方向为近代哲学、情感理论。
AI导读
编辑书评
  • 这本书的真正价值,在于它把'哲学'从神坛拉回地面,让一门以理性、主体自居两千年的学科,直面其'厌女'的历史与当下。作者以' discourage '这一贯穿本科经历的字,精准命名了学术精英主义如何'潜藏在理性之下'消磨女性。'男性蔑视'概念的引入尤为精彩——它比'凝视'更隐蔽,也更伤人。然而,它的局限恰恰在于此:书名承诺'像女人那样思考',读者却没能读到'如何思考',四位先哲的核心哲学被'遭遇史'挤占,思想深度明显不足。与同类女性主义哲学书相比,它的独特之处在于'回忆录+思想传记'的体温感,而非理论贡献。它值得读,尤其适合在自我怀疑、身处学术或职场性别困境时读;但若期待一本'哲学思想史',你会失望。
  • 作为一份'针对精英圈层傲慢偏见的犀利控诉',本书的锋利在于它不满足于为历史翻案,而是直指'低期望如何被内化为女性性格'这一更深的机制。作者写沃斯通克拉夫特'追求独立反而导向自我崩溃'、'你想成为的你与真实的你'的撕裂,触及了女性主义最痛的代价:觉醒往往以自我破碎为代价。这是全书最具洞察力的地方。但争议也正在于此:它更像一份'觉醒指南'而非'学术翻案',思想史部分被有意弱化,导致书名与内容之间存在明显落差。和同类书相比,它的独特不是'理论深度',而是'让哲学拥有体温'的赤诚。它适合在需要被'看见'、被'认同'时读,不适合想系统了解女性哲学思想演进的读者。值不值得读?若你寻求的是力量与共鸣,它值得;若你寻求的是知识,它不够。
核心看点
  • 本书的真正看点不在哲学思想本身,而在'夺回解释权'这一核心主张。作者以自身在哲学系被' discourage '(劝退)的亲身经历为切口,揭示学术圈'男性蔑视'(male glance)如何运作:男人'扫过、假装看了、然后走开',根本不把女性作品当回事。这种轻视比显性的'男性凝视'更隐蔽,也更伤人,因为它直接否定了女性思考的价值。
  • 作者将个人回忆录与四位女性哲学先贤的生命史交织,让'冷冰冰'的形而上学变成'活生生的生存斗争'。她写沃斯通克拉夫特因追求独立而多次抑郁、两次自杀,写出'女性主义者的身份认同最终导向了自我的崩溃'这种代价。哲学不再是逻辑推演,而是女性'在被怀疑的一生中怀疑回去'的武器,这是全书最具体温的部分。
  • 本书提出一个尖锐而反直觉的判断:'女人最适合哲学,因为她们的一生就是被怀疑的一生'。它不是要证明'女式思维'存在,恰恰相反——作者不相信有所谓女式思维,也不相信只有一种当女人的方式。真正的意图是打破'女性不擅长哲学'的刻板印象,让被历史掩埋的名字(阿斯帕西娅、马沙姆、沃斯通克拉夫特、阿斯特尔)重新进入哲学正典。
读者共识
  • 读者普遍认为'选题很重要',但最大的遗憾是'重遭遇、轻思想':既然声称做女性哲学研究,却大量篇幅讲她们如何被掩埋、被轻视,真正期待的'各自最重要的哲学思想'反而单薄,与书名提出的问题不相称。
  • 多数读者赞赏作者'细腻真诚的讲述',读来'如同看小说',将思想与个人经历结合'清晰深刻','这样的作品很难得'。书中对职场与婚姻困境、自我怀疑的呈现'亲切又鲜活',具有'现实穿透力'。
  • 读者反复强调'哲学界长期是性别歧视的重灾区',本书'角度独特',以性别视角重新审视哲学史叙事。也有人质疑书名'难道不性别歧视',但更多人认同'女人本该最适合哲学'这一反叛主张,认为它'值得大家关注和思考'。
精彩摘录
  • "社会理论家帕特里夏·希尔·柯林斯(PatriciaCollins)在书中讲述了权力在享有特权的知识空间中何运作的,高等院校便是这样的空间。她说:“尽管意识形态承诺平等、包容和归属感,但诠释社群(interpretivecommunities)总有一些陈年积弊,无论是有意还是无意,都倾向于复制现有的社会等级制度。”"
  • "阿斯特尔还帮我看到了别的东西。她唱的关于女性属于知识领域的颂歌令人振奋。阿斯特尔的作品中有一种自由的感觉,这一点特别吸引我。她担心,男性可以自由进入一个为他们的智力发展而设计的空间,而女人必须要么挤进去,要么从头开始建立自己的独立空间,这促使我认真对待自己无法像男性同侪一样获得知识或鼓励的路径。她推动了我的反思,反思自己在面对这种情况时做了什么。当阿斯特尔发现男人不欣赏她的聪明才智时,她就为自己建立了一个由支持她的女性组成的社区。而这不是我的第一反应。 阅读阿斯特尔的书让我感觉自己暴露在阳光下。她打开了我的过去,迫使我重新审视我在追求精神生活时曾犯下的一些错误。"
  • "多年后,我读到评论家莉莉·卢夫布罗(Lili Loofbourow)的一篇文章,文章介绍了一种表述,出人意料地捕捉到了我的一些研究生经历的本质——“男性蔑视”①。我认为这不可思议。不要把这个表述同“男性凝视”混为一谈,后者物化女人的身体,而“男性蔑视”则与女人的创造性工作相对:男人不会看它第二眼。8那些深受男性蔑视影响的人在粗略审视作品之后,判定它没什么价值。男性视而不见,“扫过,假装看了,然后走开。整个过程电光石火。在它的影响下,我们只是远远扫过一眼就仿佛了如指掌,并且因此而沾沾自喜··它助长了一种不切实际的、近乎色情的渴望,毫不上心地知晓——也就是了然于心地置身事外,并且不费心进行细致分析"
  • "①劳拉·穆尔维( Laura Mulvey)首次将“男性凝视”(male aze)概念应用于电影理论中。她在其1973年写作、1975年发表于《银幕》 ( Screen)的论文《视觉快感与叙事电影》( Visual Pleasure and NarrativeCinema)中,以此概念分析电影中的女性角色如何被塑造为“被观看者”进而承载男性的欲望。该论文是电影理论引入精神分析和女性主义结合的经典之作。艺术史家约翰·伯格于1972年在BBC系列电影《观看之道》中率先使用了该词,主要关注的是艺术作品中的女性形象,特别是绘画中的裸体。而本书中的“male glance”则是由莉莉·卢夫布罗在2018"
  • "任何真爱都可能在某一时刻受到伤害。它可能会变酸、腐烂,或者消融于习惯性的姿态之中。爱可能会荡然无存。这便是爱的冒险,马沙姆就一头扎进了这场冒险。 并非所有哲学家都同意这个观点,对他们来说,爱的冒险不大谨慎、充满危险,而且有些失智。康德和阿奎那这样的思想家会觉得,爱他人没有超越的价值。因为你可能会心碎、厌烦或者干脆死掉。所以,最好渴望那些不变的东西,比如上帝或者善,即使这些东西不会爱你来回报你的爱。这是一种孤独体验,但这样你就不会被别人掏空。你会变得刀枪不入。如同神明。 马沙姆很早就接受了另一种爱,一种凌乱而黏稠的爱,那种爱要求我们重回社交生活,要求我们爱上我们的爱人。我们要把我们的心脏缝在宝宝"
  • "这种希望标明了代价。沃斯通克拉夫特希望女人都能独立自主,这让她有时无法忍受自己的无力感。(她一生中多次抑郁症发作,从瑞典旅行归来后不久,她第二次试图自杀。)阅读她的生平,我了解了她的挣扎,也感受到了她承认自身困境而产生的痛苦:女性主义者的身份认同最终导向了自我的崩溃。一个是你想成为的你,一个是真实的你。一个是自由的你,一个是顺从的你。一个是你喜欢的部分,一个是你讨厌的部分。"
  • "沃斯通克拉夫特同自己的诸多面向进行了史诗般的4争,她的哲学敏锐地洞察到了社会力量如何削弱女人的人格。通过这种方式,她预言了更晚近的女性主义者的 在20世纪70年代,哲学家莫妮克・威蒂格( MoniqueWitig)写道,女同性恋者的自我和欲望在很多方面对父权制免疫,而后者压抑着异性恋女性。她说,女同性恋者“超越了两性(女人和男人)范畴”,因此挑战了异性恋(霸权),141异性恋是“一种建立在男人压迫女人的基础上的社会制度,这种制度创造了性别差异的教条,以此合法化这种压迫”。”还有其他一些思想家,如当代学者和女性主义者凯瑟琳·麦金农(Catharine MacKinnon)认为,任何人的性偏好和身"
  • "沃斯通克拉夫特虽然遍体鳞伤,但在逐渐恢复,她和老朋友重修旧好,开始了新生活。1796年,玛丽·海斯将沃斯通克拉夫特带回了这个圈子,她是沃斯通克拉夫特去巴黎之前结识的波希米亚式知识分子中的一员。海斯在她位于哈顿花园的家中举办各种聚会,沃斯通克拉夫特再次沉浸于一群充满活力的艺术家和知识分子之中。这些朋友中有一位哲学家威廉·戈德温,他特别希望能深入了解她。但两人的初次见面并不顺利。那还是在五年前,当时沃斯通克拉夫特的《女权辩护》取得了成功。海斯邀请他们和另一位客人在她家共进晚餐,这位客人是托马斯·潘恩,他写了一本著名的小册子,帮助引发了美国革命。戈德温写道,沃斯通克拉夫特一直主导着对话;他一直渴望能"
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