书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个荒诞的传说抓住：台湾客家人说太白仙君烤人，烤焦了造黑人、烤过了造白人、火候刚好的造中国人。冯客拿这个当楔子，想证明中国自古就有种族观念。孙江偏要当场拆穿——这类“人分三种”的说法其实到20世纪初才传入，而传说里根本找不到白种人“劣等”的字眼。全书最见功力的，正是这种“概念史”的考据：人种不是天然存在，而是18世纪欧洲人凭肤色差异虚构出来的知识体系，再借着《人种志》等通俗教科书一路东渐，在近代中国和日本被重新塑造。有意思的是，它在中国并非照单全收：孙中山借“大亚洲主义”讲王道，李大钊则从阶级视角加以批判。这本书真正耐读的，是看一个外来概念如何在不同语境里被使用、改写与抵抗。
作者简介
孙江，南京大学政府管理学院暨历史学院教授、学衡研究院院长。致力于重审16—20世纪中国和世界的关系，研究方法涉及人文社会科学诸多领域。近著：《重审近代中国的结社》（商务印书馆，2021）、Revisiting China's Modernity: Ethnicity, Religion, and Nation（New York: Peter Lang, 2020）、《重审中国的“近代”——在思想与社会之间》（社会科学文献出版社，2018）等。
AI导读
核心看点
- 梳理人种概念从18世纪欧洲建构到19-20世纪在东亚再生产的历史脉络。
- 通过中日比较，揭示人种知识如何被本土化，并呈现其背后的政治意涵与解构契机。
- 考察“黄祸论”、保种思想及《汤姆叔叔的小屋》等案例，解析人种话语的社会影响。
读者共识
- 文笔老练流畅，叙事自然，成功将庞杂史料梳理得清晰且无堆砌感。
- 作为学术普及读物，信息量大且视野开阔，虽略显简略但极具启发性。
- 深刻揭示了人种概念不仅是生物学分类，更是殖民时代至今的政治意识形态。
精彩摘录
- "1994年，《中国季刊》（China Quarterly）6月号刊载了三篇专题文章，讨论发生在中国河海大学的一起事件。1988年12月24日，一位非洲留学生在被要求按制度登记留宿校外女子名字时与门卫发生争执，殴打并致门卫受伤。此事引起校内学生的不满。有关部门及时采取措施，很快将事件化解。《中国季刊》的文章将事件曲解为“种族民族主义”（RacialNationalism）或“民族种族主义”（National Racism）的产物。 本来，和世界其他地方发生的类似事件一样，这是一起个体的、局部的事件，何以会被外国论者上升到种族的、文化的和历史的高度呢？撇开文章的细节不论，就其主旨看，存在立论的错误"
- "这则传说采自中国台湾客家，冯客将其作为论述中国人种话语的楔子，乃是明示在西方人种概念传到中国前，中国即存在根深蒂固的种族思想。事实真的如此吗？文中的“亚洲”、“非洲”和“欧洲”等名词是到20世纪才普及的，19世纪流行的名词是“亚细亚”、“阿非利加”和“欧罗巴”等。同样，文中“黑色人”、“白色人”和“黄色人”等“人分三种说”也是到20世纪初才为中国知识界所议论的。更重要的是，在19世纪以降有关黑色人、棕色人、红色人和黄色人的人种差异化的文本中，很难看到白种人“劣等”字样。中国合湾客家的人种话语是何时又如何被制造出来的？1915年，《台湾日日新报》刊登了一篇题为《日本人是白种》的短文，从该文对白种"
- "在人种学上著述颇丰的康德认为，地理学是“世界知识的入门”。确实，在16一17世纪大航海时代带来的“入门”知识基础上，18世纪欧洲人获取了康德所说的包括人的知识在内的另一部分世界知识，进而建构了一套认知世界的体系：欧洲对非欧洲、自明的自我与非自明的他者。19世纪，裹着“科学”外套的人种知识断断续续地传到欧洲以外的亚洲一中国和日本。 一、钱伯斯《人种志》 欧洲的人种知识是如何传到亚洲的？依据的底本为何？从后文的叙述中可知，译介到中国和日本的人种知识并非直接出自林奈、布封、布鲁门巴哈等人的著述，而几乎均来自欧美的通俗读物一中小学地理教科书、百科知识等。如果比较一下同时代中国和日本对人种知识的接受史的"
- "《人种志》对其他四个人种的介绍所用篇幅加起来比高加索人种部分都要少很多。第二个介绍的是蒙古人种，涉及鞑靼人、土耳其人、中国人、印度支那人和北极圈人等，居住地覆盖亚洲大部分、格陵兰岛和欧洲北部一小部分。蒙古人种身体特征差异很大，皮肤通常呈黝黑色或橄榄色，在某些情况下接近黄色；发黑长直；胡须少；瞳孔黑；鼻子宽而短，颧骨宽而突；头骨长方形，两侧肥大，额头低。在智力方面，蒙古人种模仿能力比发明能力突出，因而很容易训练。在文学和艺术方面，达到了相当高的水准，但道德品质偏低。突厥人和蒙古鞑靼部落曾是伟大的征服者，时常战胜高加索人种，后被击退。蒙古人种屈服于自然法则。 第三种是埃塞俄比亚人种。肤色漆黑，发黑"
- "“我是猫，名字嘛…还没有。”这是日本明治大文豪夏目漱石小说《吾辈是猫》开篇头一句话。这只没有名字的雄性猫是英语教师苦沙弥家的，毛色浅灰，带有斑点，性格怪僻，神经衰弱，爱上了邻居双弦古筝师家的白色雌猫。小说里还有一只黑色的大雄猫，缺乏教养，被打折了腿，是人力车夫家的。《吾辈是猫》写于日俄战争（1904一1905）中日本节节胜利之际，其时日本举国为黄种人战胜白种人而狂欢，冷眼相看的夏目漱石通过没有名字的猫的颜色暗示了日本人脑海中的人种 反观整个明治时代的人种论述，伴随进化论的传入，在从意识。 蒙味”转入“文明”的叙事之外，还衍生出“自然淘达”和“人工淘汰”的言说，此即优生学的先声。 1884年，高"
- "1893年，井上毅（1844一1895）出任文部大臣。早年留学法国的井上曾参与起草明治宪法、军人敕谕和教育敕语等，堪称日本天皇制国家的缔造者之一。井上重视教育在实现明治宪法体制中的作用，认为“国体”教育是统一国民思想的手段，能“养成国民之特性”，“知为人之大道，辨国民之本分”。上任伊始，井上即撤销文部省下辖的修史局，表面的理由是用汉文编纂国史，“不适于今日之实用”。而真实原因是，他厌恶宣传文明开化的教科书，认为日本史教科书以“帝室之先祖为印度人，或与朝鲜人同种，荒唐至极。…此乃关乎国体之大事，这类教科书我准备将其一扫而光”。与此相呼应，很多学者转而以日本民族主义重述历史。在人种书写方面，以撰写"
- "甲午战争后，日本化的西学一“东学”成为中国知识人关注的对象；日本涉及人种的各种书籍不断被译介到中国，成为中国人了解人种知识的主要来源。与日本不同的是，中国知识人的人种论述重点在保种，保种的方式不止于文明化，更在于“种”之间的竞争。 一、保种与“通种” 1895年3月，严复在《直报》发表《原强》一文，将进化论思想介绍到中国。 在论及人种分类时，严复说“天下之大种四：黄、白、赭、黑是也”。严复赞成人分四种，但并没有接受其中内含的差异话语，认为“今之满蒙汉人，皆黄种也。由是言之，则中国者，邃古以还，固一种之所君，而未尝或沦于非类，区以别之”。即，中国从来就没有被其他种族统治过，“黄”并不意味着半文明"
- "《万国史记》是日本人冈本监辅用汉文撰写的历史教科书，传入中国后一版再版，成为畅销书。唐才常在引用《万国史记》的叙述后阐述了三个与人种有关的问题： 第一，起源。唐才常否定《圣经》人类起源神话和中国人种西方起源说，认为中国是人类文明的摇篮。 第二，分类。文中出现蒙古种、高加索种和马来细亚种等，这些都是布鲁门巴哈人种学用语，如果结合文章其他部分所谈到的黑种人和红种人，可以确认唐才常了解“人分五种说”。其时，以往传教士所介绍的人种知识开始为人们关注。1898年3月《知新报》刊登的广东番禺人黎祖健撰写的文章写道：“夫大地既划为五洲，而人类亦界以五种焉，曰中国蒙古人，日高加索人，日阿非利加人，日马来人，曰"
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用户评论
孙江说人种本身的概念演变就是概念史发展的最典型案例
以较短的篇幅讲清楚一个颇为敏感和争议的话题，本书可以说做得恰如其分，又让人意犹未尽。整本书从西方种族概念出发，就林奈、布封、布鲁门巴哈、康德等人的学说进行了介绍，重点围绕布鲁门巴哈的人种五分说进行了较全面解读，并就之后《人种志》相关内容展开讨论，较好地建构起西方人种学说的理论知识框架，一言以蔽之，在所谓越来越科学的框架之下，夹杂着傲慢与偏见。同时本书较系统介绍了这种学说如何西风东来影响日本，为重塑近代日本人的精神提供了养料；再而影响近代中国的认识、思想和社会。本书最后，作者从《黑人吁天录》一书出发结合中国近代自身发展回答了中国近代人种观为何物，谈到了来自于革命、破除压迫、破除迷信的新认识，正面回应了全书开篇所涉及的问题。总体来说本书作为综述式书籍让人能较快宏观把握本理论的历史发展，值得一读。
孙江教授人很和蔼，言辞犀利幽默且睿智，很和蔼的老头一枚，但这本小书至今难产，着实可惜，尤其在我读过人种的忧郁之后，想读这本小书的欲望更加强烈了
该书已于前几日阅读完毕，孙江教授的语言功底令人敬佩，但概念史一如孙教授自己所说，就是让文本中的概念相互打架的历史，但对于我而言，此概念何以演变，演变之中何以融洽或颉颃，或许更能引起我的兴趣吧
关于人种作为区分机制如何被生产、传播和政治化的小书，完成度不错，笔法简洁克制。最有收获的是中日差异原理的比较。让人联想到所有intergroup材料都有的边界工作
两天看完，钦佩~希望我也能做出这种水平的概念史研究
清晰而扎实的概念梳理，将“人种”的概念与引申的意涵整全地编入了近代亚洲的历史脉络。我们或许可以说，人种这一概念的分类学、殖民主义背景在中国被迫走向东亚、面对多元的世界时，既为国人提供了怨怼的来源，又撑起了观念的保护伞——而这一概念背后的政治意味也随着国别、民族之间的比较与恩怨的此消彼长，成为了“征显于当下的历史遗存”。
若论其中最有意思的几则历史，便是日本如何处理次等人种之身份与天皇的合法性问题，以及“黄祸”之于“白祸”的颠转关系。这些历史的钩沉，也再一次地将概念再生产背后流动的权力结构暴露无疑：“一系列看似合理的关联使得某种古老的必然获得了神圣正义的外衣”。修习概念史的目的也恰恰在于这种“历史的折射”：“时间总是以否定‘现在’的方式展开的，谁也逃不脱被否定的命运。”
维特根斯坦说，语言的边界就是思想的边界。很多时候，社会总体知识观念的变化通过概念折射出来。一个新概念不断涌现的时期，常常也是一个思想大变革的时期，比如中国20世纪的头十年。这套“学衡尔雅文库”就旨在梳理“人种”“国语”“国民性”“封建”等多个影响中国近现代历史进程的重要词语和概念，从而呈现由词语和概念所构建的现代。文库不同分册的作者皆是长期研究该领域的学者，写作各有特色亦有集中的关怀。概念的考辨能帮助我们避免历史的误读，如冯天瑜对频繁被误用的“封建”本义的澄清。对词语使用与流布的考察更能增进我们对思想观念的知识社会学理解，如孙江对“黄祸论”的人种观念背后的支配关系，以及它如何激起中日思想家不同反应的研究。总之对这批概念的集中考察，既起到“正本清源”的作用，也为未来人文社科研究提供重要的借鉴。
一本小书，有其独特之处。
有点简略。如何区分满汉race的不同，似乎是个问题。
很好的问题，有待进一步展开
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