书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是周作人的温和，而是他早年的锋利。《人的文学》《平民的文学》两篇论文，把「违反人性、不自然的习惯制度」一律斥为应当排斥改正的对象，主张从个人做起、先占得「人的位置」，再谈爱人类——这套「个人主义的人间本位主义」，为新文化运动初建理论时立下了骨架。读者反复提及的，正是这种「有自己见解和态度」的思想锋芒：它不是悲天悯人的慈善，而是灵肉一致、兽性与神性合为人性的实在主张。书里还夹着译作、日本文学介绍、新村主义鼓吹等十余篇杂文，拼出一个思想家而非 merely 散文家的周作人。想理解鲁迅那个时代的思想底色，或追问「新文学」究竟如何被论证出来，这里是一处绕不开的现场。
作者简介
周作人，原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等，浙江绍兴人。是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。
AI导读
核心看点
- 周作人唯一长篇论文集，确立人道主义基调
- 涵盖妇女儿童及异国文学，视野超越纯文学
- 新文学奠基之作，展现思想家周作人面貌
读者共识
- 集中体现作者三观，是研究其思想重要材料
- 论理精彩，对新文学理论建设有开创性贡献
- 文字淡雅如水，娓娓道来，能窥见大师心思
精彩摘录
- "坪内道遥译的《自由太力馀波切味》（Julius Caesar）"
- "我如有一点对于人生之爱好，那即是她的永远的流转；到得一个人官能迟钝，希望“打住”的时候，大悲的“死”就来救他脱离此苦，这又是我所有对于死的一点好感。"
- "凡有違反人性不自然的習慣制度，都應該排斥改正。"
- "我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其內面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上平和的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上發展者，也都應該排斥改正。 獸性與神性合起來便只是人性。英國十八世紀詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結婚》一篇中，說得最好。 （一）人並無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。 （二）力是唯一的聲明，是從身體發出的，理就是力的外面的界。 （三）力是永久的悅樂。 他這話雖然略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活。 我所說的人道主義，並非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟眾”的慈善主義，乃"
- "這人道主義的文學，我們前面稱他謂人生的文學，又有人成為理想主義的文學；名稱儘有異同，實質終是一樣，就是個人以人類之一的資格，用藝術的方法表現個人的感情，代表人類的意志，有影響於人間生活幸福的文學。"
- "“情动于中而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”"
- "从前头上顶了一个皇帝，那时“率土之滨，莫非王臣” ，大家便同是奴隶， 向来没有贵族平民这名称阶级。虽然大奴隶对于小奴隶，上等社会对于下等社会，大有高下，但根本上原是一样的东西。 他照常未必给一个铜子或一元钞票，但他有他心里的苦闷，来酬付他受苦或为非的同类的人。"
- "我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族，或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的。不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。"
下载
收藏