书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，不在它给出的结论，而在它独特的观察视角：它把'理学'的兴起放回12世纪的政治现场，追问新儒家为何会主动选择退守。读者记住的，往往不是'中国转向内在'这个宏大命题本身，而是那个刺眼的悖论——当高宗以绝对独裁收拢权力、皇帝个人说了算时，朱熹们'格物致知、正心诚意'的道德劝诫，在旁人看来幼稚可笑，却恰恰是集权语境下最中要害的现实选择。作者由此揭示：思想的走向，从来不只是观念的自生自灭，而是文人与权力博弈后的退守与结盟。它适合愿意把'精神转向'与'政治结构'放在一起考察的读者，也值得那些质疑其案例单薄、篇幅过薄的读者自行掂量。
作者简介
刘子健（James T.C. Liu，1919—1993） 早年求学于燕京大学、美国匹兹堡大学和哈佛大学，美国普林斯顿大学教授。研究范围遍及宋代政治、文化和社会生活的方方面面。著述有《两宋诗研究汇编》《欧阳修的治学与从政》《宋代的改革：王安石及其新政》《传统中国》等。其中，《中国转向内在》一书在美国汉学界影响甚巨。
赵冬梅 北京大学历史系教授、博士研究生导师，曾任德国维尔茨堡大学汉学系、法国巴黎社会科学高等研究院客座教授。致力于宋代制度、政治文化和历史人物传记的研究、写作和传播，著有《法度与人心：帝制时代人与制度的互动》《人间烟火：掩埋在历史里的日常与人生》《大宋之变：1063—1086》《文武之间：北宋武选官研究》等。
AI导读
核心看点
- 剖析两宋之际文化由外向转为内敛的过程
- 揭示理学成为正统是政治专制与道德重建的结果
- 论证宋代士人转向内在自省，失去创新动力
读者共识
- 提供了审视两宋差异及理学兴起的新颖视角
- 观点宏大但论证深度不足，部分细节存争议
- 赵冬梅译文优美，但学术深度不及国内同类书
精彩摘录
- "朱熹在讨论一部观点折衷的古代宗教书籍时，曾经说读书就像修炼。意思是，真正的学习将使从阅读中得到的有价值的东西内在化，而这种内在化将促进人格的改善，就像化学反应过程一样。然而，道学对于非儒家信仰，包括神秘主义趣味的借重，却被其敌人所利用，用来攻击道学的自命不凡，否定其儒家属性，将其学术诬为伪学。"
- "Learning in any culture has many dimensions whose importance varies. In Sung China, neither historical nor literary works shone the brightest among the literati. They were more like the light illuminating the gentle slopes of a hillside. They do not reflect the silhouette of the whole mountain. It w"
- "高宗遗产中最为重要的，是一个倾向于绝对独裁的君主专制权力。那个时代的许多知识分子都再明白不过，一切都仰赖皇帝的决策。皇帝个人，不依靠任何官僚，制定国家政策。从此，知识分子们意识到，政治必须从皇帝的教育开始，别的都还在其次。"
- "皇帝个人，不依靠任何官僚，制定国家政策。从此，知识分子们意识到，政治必须从皇帝的教育开始，别的都还在其次。这正是为什么后来哲学家朱熹会长篇大论地对新皇帝强调诚实地“格物”以“致知”，从而达到“正心”、“诚意”的重要性。很多人认为这些哲学概念在政治上是幼稚的，但是，在集权主义的语境中，朱熹所强调的，正是从他的立场看来最为现实、最中要害的东西。如果在朝廷上是皇帝一个人说了算，他个人的道德观念、思想意识将直接影响国家的繁荣昌盛，那么，一位优秀的儒者必定要问：除了让皇帝皈依儒家学说之外，还有什么能更好地建设好国家、好社会呢？"
- "宋代以后的中国或可称为新传统主义的，因为它重新发展了中国文化，在旧的基础之上萌生新的变化，新的变化又融会为悠久传统的一部分。而这传统从来不是一成不变的，它是一个不断经历修正、更新、丰富、完善的有机体 打个比方，宋代中国就像是一棵茂盛的老树，它爆发出令人称奇的生命力，长得比从前更高更大，新枝嫩叶覆盖着树身，树干下古老的根须在伸展。而后，一个风暴的季节损耗了它机体内部的活力。残存的生命力转变成自我保护的功能。老树尽可能顽强地继续生长，而它的大小和形状却保持不变。那么，什么是它机体内部的致命变化？"
- "南宋士大夫的見識確實呈現出受地域限制的特點……因為他們居住得彼此太過靠近。出於對政治利益的考量，他們希望盡可能久居首都臨安地區。"
- "第七，12世纪的历史学家认识到，历史学科必须利用其他学术分支的知识，例如军事科学、历史地理、艺术史、建筑学、医书等等。"
- "任何文化的学术都有许多轻重不等的侧面。就宋代中国文化而言，史学和文学都不是他最为光彩夺目的部分。他们更像是照耀在小山坡上的灯盏，反映不出整个山峦的轮廓，而经学和建立在经学基础上的儒家思想才是最高峰。当火焰在那里点燃，光芒便会洒满整个山地。而这火焰一旦熄灭，无论因为派性还是因为正统，都会拖下一条长长的阴影。"
目录
用户评论
刘子健先生这本书在宋史研究领域有较大的影响，提供了解释的一种新的视角。在作者看来，相较于北宋，南宋在文化、政治、学术和思想领域都呈现出内向的趋势，并深深影响了以后元明清乃至今天的发展。这种变化的根源之一，就是南宋君主专制主义的增强，远远大于北宋时代的君主。而理学受制于独君权相的现实，本有通过对君主个人修养的培养而改进全社会的愿景，在打压和复兴中成为官方统治思想，但苦涩之处在于，专制主义的君权只会让理学成为其工具，理学在这种拉拢下只能苦涩的在既有的范围内内向化，这种思想流向全社会各阶层后，也就造就了社会的内向化。作者无意于抨击理学，反而有一种同情感。这种结论自然有其可商榷之处，书中论据和史料都不足以完全支撑这一结论。余论最后一段，让人读后，不由一阵唏嘘。
之前在博雅堂看到翻几页以为会非常好，看了前二十页也以为会很好，所以看完后有点失望，非常浅，非常不深入，完全意犹未尽。其实本来着眼点很好的，在大家都关注唐宋之变时关注两宋差别，写新儒家（也就是朱熹及其传人……）在政治面前退守至保守道德主义，对道德重建抱有幻想，而改革派推崇事功和行政的力量。朱熹没怎么说，说是相关书太多了，这个没什么，但整本书二十页之后真的太浅了，失望。
虽然薄，架构是有的。考慮到年代就不說什麼了。
这本书就是说学术的发展会受到朝政的影响。
力图结合学术与政治的发展解释中国为何会转向内向，王安石的改革以及宋金战争的毁灭性后果促使道德保守主义的兴起，儒家转向内省的完善内部的道德修养，强调根植于内心中内在化的道德观念。同时新儒家与政治又紧密的结合起来，并被政治所操纵，支持专制但仍固执的表达其理想主义。“新儒家教义如此完全地渗透了整个文化，以致失去了变革的力量。”论点、结论很有意思，不过论述的过程过于单薄，总有些意犹未尽之感，而且将转变放到两宋还有再讨论的空间，金元的功绩制度，终元一代行政官僚与儒家理想的士大夫之间差距，恐怕不单单是两宋之际的转变这么简单。
所以为什么不直接引用原史料而是翻成现代文，还有为什么挺多人用了指代而不是写明姓名。
通过分析两宋之际的政治历程，解释了理学何以成为儒学正统，但却无法改变政治现实。但正如作者所说，本书缺乏对宋儒哲学思想的分析，因此很多地方感觉只能点到为止，说不清楚。”中国转向内在”这个命题也不能仅仅由分析两宋之际就得到解释。
大二时的课程作业，言简意赅。
读完略有一点失望的。关注两宋之间的转型是对“唐宋变革论”的一个有益补充，然则失之简略。从事功主义到道德主义的转变不得不说是中国走向近代（现代化）的一大遗憾。
再有就是翻译真的太垃圾了。私以为对于古史研究领域，译者应该尽量去查找史料原文，而非把著者的原文翻译成白话文。毕竟看历史专著的一个要求就是应当考虑作者所引史料的准确性以及解释史料的正确性。
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