书籍介绍
翻开这部选集，最先撞进眼里的是刘子健贯穿全书的问题意识：他从不满足于复述史实，而是不断追问「为什么」——南宋抵抗蒙古长达四十余年，内部竟一百多年没有大规模叛乱，这「虽败犹荣」背后的政治黏着力从何而来？作者由此提出「包容政治」这一试论概念：对官僚兼收并蓄、以召安收编群盗、让道学在地方倡导道德而不掌实权，把现存势力尽量收容安排，换来政权的广泛社会基础。这一视角与主流「因外患而一致对外」的解释截然不同，也正因它大胆、可争议，才激起读者的争论与深思。书中对岳飞、秦桧的重新评断，对理学如何由被禁到被奉为道统的梳理，同样透着「以小见大」的史识。它适合那些不满足于背诵史实、渴望理解制度与人心如何运作的读者。
AI导读
核心看点
- 提出背海立国与包容政治概念
- 剖析南宋长期稳定的社会基础
- 探讨南宋文化转向内在的历史意义
读者共识
- 问题意识强烈，史识过人且具启发性
- 文笔平易近人，兼具趣味与深刻性
- 观点新颖独特，虽存争议但值得深思
精彩摘录
- "如果从欧洲史上看，蒙古人攻无不克。而南宋对抗蒙古，前后有四十多年。和波斯印度等各国来比较，南宋绝不能算弱。不但是军事力不弱，而且政治的黏着力相当强，一直抵抗到最后，不用说别的，这团结力比北宋就强。以往史家，实在没有理由来忽略这“虽败犹荣”的事实。 几乎完全被忽视的，是没有内乱。自从中兴稳定之后，一百多年，从来没有大规模的叛变和起义。尽管是官吏贪污，大地主剥削，不免有兵士叛乱，农民反抗，盗贼蜂起。可是人数都不多，时间也不久，而且都是就地解决。或是用兵平定，或是召安，或是剿抚兼用，刚柔并济。这一点，绝不可以轻视。汉末，唐末，明末都做不到。这是值得大书特书的。普通说法，都一口咬定，是因为蒙古来攻，所"
- "南宋時期更確定了「明堂當屋祭」。不是露天的。【文獻通考】連引朱熹兩段話。頭一條是接受上述北宋的解釋：「為壇而祭，故謂之天。祭於屋下，以神衹祭之，故謂之帝。」下一條卻説：「明堂想只是一個三間九架屋子。」天的地位相對的低了，天子的聲勢相對的提高了。講古禮的儒者並不受重視。有多少士大夫能悟到這悲哀？"
- "南宋商业，大为发展。武官虽受文官歧视，但可以利用职权，以商业的方式谋利。同时，又用所得利润去投资，取得地主和豪富的身分。 南宋商业化，影响到武官的风气，始终未改。淳熙十一年（1184），曾有命令：“诏诸军将佐屯驻去处，自今不许私置田宅、房廊、质库、邸舍，及私自兴贩营运。”36从这诏书，可见商业活动种类之多。将领如此，他们下属辅佐的武官亦复有之。而这禁令，显然有两项缺陷，不能收效。一是并未规定，如何监察，如何惩罚。仅说不许，形同具文。二则禁令也只限于屯驻所在地。在近地经商，或在原籍投资，同样可以凭借武官的身分和势力，有何差异？南宋亡国以前，贾似道筹划军费，有两大措施。一是众所周知的公田法，以公田"
- "北宋五子在北宋一代，并没有取得领导的地位。到了南宋，经过朱熹等人的崇尚和提倡，他们的名望才越来越高。而朱子学派在朱熹在世之时，虽然超过其他学派，比陆九渊，比永嘉学派，比其他学派势力稍大，但多数士大夫并不承认他是独一无二的真传。更何况他的学派曾受到政治的迫害。在韩侂胄当政时，发生庆元党禁，指摘他们自己标榜的道学，是左道旁门的伪学。参加文官考试，必须出具声明和伪学无关。甘愿低头，在考卷上这样声明的儒生，何止数万人？朱熹被贬斥，死于一二〇〇年。连他自己也不曾预料到，庆元党禁在几年以后就取消了。但是他的学派并没有因为不再受迫害而很快就取得道统的地位。并且道学的称呼，因为一度被禁，也不便多用。所以一般改"
- "南宋与中原远隔，好像不算正统，但拥有道统，就俨然正统，与暂时失去土地无关，大可鼓舞人心。于是由皇帝出面，崇尚理学，因为曾排斥道学，所以换个名称。同时起用理学名流，但给他们的是清高职位，并没多少实权，也没有真采用他们的政纲，而没有多听他们的主张。总之，政权把理学包容进去了，但换汤不换药。"
- "讨论历史而用社会科学式的概念，有两种用处。第一，是从这角度来对于史实做个系统的分析。目的并不在详叙事实，细加描写，只是分析这些史实里，有些什么特性，可以帮助现代的人，更了解过去。第二，是用这样的分析，去充实社会科学。到目前为止，社会科学多半是根据西方的材料。许多内容可以适用于中国的情形，而有些说法，就显然不合。处理中国的史实，常需要另行试用新的分析。这样去做，在方法上，内容上，和理论上，都可以补充社会科学。同时还可以提高兴趣，引起其他学人的注意，把中国历史前前后后，和古今其他国家的历史，在可以连起来的角度上，比较研究。"
- "不错，南宋被蒙古征服。但是欧亚大陆到处被蒙古人攻破。能长期支撑，竟达四十余年之久，除了南宋，还有哪国？而且异族征服汉族的全土，这是破天荒第一次！结果怎样呢？文化屹然不变。这模式不但定型，而且渗透民间，根深蒂固。元代汉族的风俗习惯，大致仍旧，而兴学讲授之风，反倒更盛，南宋模式的文化，已经成为汉文化的大传统。所以才有金华学派，以经世致用学，辅佐明太祖，并且加意的尊崇理学，比南宋的文饰，落实得多。 摘自《略论南宋的重要性》"
用户评论
非常喜歡這本書。
看的时间太久，只记得他对南宋“背海立国”的判断
刘子健先生的学术研究以问题为导向，即其所谓的“大题小做”，治史精神好比他引言中所说的学与问、一与多的辩证。同样难得的是他本于识见不时提出新观念，如“背海立国”的南宋形势、“包容政治”、“官僚式的君主集权”、“儒教国家”、以南宋为转折点的“中国转向内在”说，以及宋元以后的“新传统时代”等，观点当然容有商榷，可贵的是老先生透过史实的思索活动本身，以及问题背后的大视角。
去年若先读这本再读《中国转向内在》，大概会对刘子健先生的用心体会更深。去年读得太马虎，也未能理解作者的真正关怀所在。刘子健的史识极佳，在同一材料中可挖出各个层面的问题与研究思路，且最终仍能殊途同归，将作者的核心观点不断深入下去。本书在政治思想层面围绕的核心为“包容政治”，除学术上的洞察力之外，这大概也是作者在亲历政治之后的甘苦之言。依刘子健的观点，相较于北宋，南宋的包容政治更为普遍也愈发成为从上到下默认的规则，而士人退居地方甚至转向注重内在的理学，也多少受到了这一风气的影响。不过，刘子健对地方胥吏的态度仍深受士人的批评（甚或偏见）影响，但正如思想史学者意识到的，吏同样分循吏、酷吏等类型，他们带给地方自治的优劣尚待考察，不宜以品行论等说法一票否决。写刘宰的长文极精彩，克制议论，但见解颇深。
《背海立国与半壁山河的长期稳定》
《略论宋代地方官学和私学的消长》
《宋末所谓道统的成立》
可惜了，《中国转向内在》里说会对《满江红》作者进行考证，这里面没有
论文集，要言不烦，短小精悍。君权、权相、言官、循吏、岳飞、外语、理学、立国模式，宋史大脉络的关节点基本都打通了，且均有独到见地，综合分析能力强。
刘先生确乎是能写“大文章”的，怀着问题意识和格局视野（联系时代背景，还有一层不言自明的现实关怀），即便聚焦的是小题目，也不乏真知灼见。〈背海立国〉〈包容政治〉诸篇，可作〈中国转向内在〉一书的铺陈与预备，〈宋末所谓道统的成立〉当与余潜山〈朱熹的历史世界〉比观，庆元党禁前后，道学是否已构成政治集团，两者认识大异其趣，〈秦桧的亲友〉〈刘宰和赈饥〉等文行云流水、洞幽烛微，以个体照见时代，非大师无此手笔。
自由了！王安石曾布及秦桧、道统几篇最好
能用序言把论文集串起来也是本事
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