书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，不在它如何论证晚明思想的“近代性”，而在它揭示的一个尖锐反差：王阳明之后，泰州学派、李卓吾这批人被本土斥为异端邪说的思想，竟在日本被全盘接纳，甚至转化为明治维新的精神动力之一。同一个思想火种，在此岸遭“挫折”，彼岸结“果实”，这个命运错位本身就是极具张力的命题。正因如此，读者对它的评价格外两极：盛赞者视其为从社会文化角度严肃考察心学的开山之作，批评者则诟其生搬西方现代性理论、观念论套话过多。它适合那些不满足于思想史“内部梳理”、而想追问“思想为何在此地夭折”的读者，也适合对“亚洲停滞论”与中日思想交流史有兴致的人。它不是答案，而是一记发问。
作者简介
岛田虔次，日本广岛县人，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学副教授、教授、名誉教授（退休后）。日本学士院院士。在日本及世界学术界被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。
AI导读
核心看点
- 梳理王阳明至李贽的心学左派脉络
- 揭示中国近代市民意识萌芽及挫折
- 反思亚洲停滞论，具划时代意义
读者共识
- 史料丰富，对心学左派梳理贡献巨大
- 翻译质量参差不齐，影响阅读体验
- 虽有理论生搬硬套之嫌，仍属经典
精彩摘录
- "人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。"
- "六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！"
- "事先有效地采取防止被支配阶级的觉醒的自觉防患于未然的手段，才能按照原样维持永久专制和停滞。"
- "弟则以为生在中国而不得中国半个知我之人，反不如出塞行行，死为胡地之白骨也。"
- "顷者，在科试间，常与足下同笔砚；每下笔时，辄相，共患其意太切而理太周。故理太周则辞繁，意太切则言激。然与足下为文，所长在于此，所病亦在于此。"
- "我认为，阳明心学是儒家思想（或者是中国思想）的极限，超越阳明心学，儒家思想在本质上就已经不再是儒家思想了。如果说凡是一种思想，在它的极限状态抓住它，对把握这种思想的本质往往是行之有效的方法的话，那么，对阳明心学的研究，在这里就应该具有独特的意义。"
- "阳明学说形成的独特的体验的背景，在这里是明确的。确实，阳明在龙场的这番苦斗，才能够被称之为明学探究人的最鲜明的象征。这是与政治、文化、社会的所有交往相隔绝的，可以说是被置于鲁滨孙之境地的人，是克服并脱离了荣辱得失等所有的社会性，从生死一念的极限抽象出来的人——“身心”。明代的精神在不停顿地追求着；而明学，作为它的基础、出发点，需要把握确立的，实际上就是处在这种极限状态中“吾性自足”的人。而且就是这种人之形象才正是宋代以来中国近代精神所摸索的、作为前提的人之形象的理想型。"
- "如韩退之那样朝超人的方向思考圣人，是儒家一般的正统。我们现在之所以要强调阳明圣人概念的划时代意义，就在于和这样的正统进行对比。根据阳明所论，圣人只应该认识其本质，而不应拘泥于其知识才能如何。正因为如此，他说“不必知的。圣人自不消求知。其所当知的。圣人自能问人。如‘子入太庙。每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问。敬谨之圣’（《论语·八佾篇》的朱注）。此说不可通。圣人于礼乐名物。不必尽知”，否定了圣人的偶像化。圣人必须是人的自然，因为成为人的自然，才能是人的理想，这是阳明的信念，最高的权威。无论如何他首先必须是人，这在阳明是自明的要求。这一点我们在这里是能够领会到的。圣人在最本来的意义上是人，是不断地会"
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