书籍介绍
这是一本让人又爱又恨的书。爱它处，在于鲍曼把'伦理'与'道德'利落分开——道德被悬置在'先于'的本体论之外，个体身份、责任、如何与人共同生活这些大问题由此重新浮现，放在当下依旧锋利。恨它处，在于其碎片化的随笔体例与略显生涩的译笔，常让人读得挣扎、找不到线索，最终只能'不求甚解'地抓取触动自己的片段。它更适合当作一系列可反复回味的思想火花来读，而非从头到尾严密推演的体系。书中与列维纳斯、埃吕尔等人的对话尤为精彩，也抛出那个振聋发聩的判断：技术彻底改变了我们施加影响的能力，道德成熟度却仍停留在亚当夏娃的水平——我们必须为尚不知其为何物的事物承担责任。它适合愿意与模糊性和不确定性共处、不惧怕'求同存异'式思考的读者。
用户评论
2星全给翻译，翻译的也太烂了……
过瘾！
纯粹是写论文需要读的。。。
技術從根本上改變了我們施加影響的能力，可我們的道德成熟度還停留在亞當和夏娃的水平。這就是問題所在。我們應該意識到，我們必須在不知道它是什麼的情況下，為某個東西負責。我們不能算計它。這是在進一步發展薩特的想法。他認為：在我們生命中的每時每刻，我們都在承擔責任，就算不知道自己在為什麼承擔責任。我們注定有良知，這也是我們生活中的痛苦的來源之一。在一個全球化的世界里，我們的責任範圍也變得和世界一樣廣大。我們已經處在一個有世界主義特徵的情境中了。我們相互關聯，相互依賴。物理距離不像過去那樣重要。空間也變得和時間相像。雖然我們已經處在一個有世界主義特徵的情境中，但我們還沒有開始發展世界主義的心態。我們不會從世界主義的角度來思考，而僅僅只是把事情轉化為我們熟悉的概念。說自己是世界主義者很容易，要做很難。
倒也不太好意思说他在故弄玄虚或者思维混乱,但很难说这本书能超越哪怕一个二十五年的周期......整本书给人的感觉就是,作者拥有出色的观察力和教养,但更适合去写中产阶级报刊的专栏.事实上也的确如此——伦敦暴乱时他写的专栏起码还值得花几分钟去浏览一遍.
93英文。详写前著中现代性及后现代性境况下个体自由、责任伦理、陌生人、消费社会等主题，前半部分论证展开风格较合传统规范，后半部分揭启后现代性三部曲序篇。对齐美尔、列维纳斯、约纳斯、桑内特等多有参引对话。考虑到原文难度，中译行文还行，但专名错误很多，注释尤其拉胯，所有文献名出版地出版社都译成中文且很随意，实在无语。
鲍曼对后现代社会中伦理状态的论述，一度读的非常挣扎，让人找不到文章的线索所在，鲍曼的写作一向还比较清晰，大概是翻译的问题了…但确实也有不少地方让人拍案叫绝，比如与列维纳斯的对话，与埃吕尔的对话等等。最后选择了“不求甚解”的方式，把每个能吸引自己的阅读点用电子书签标记了。宏大理论读起来的感觉，主要是为了了解社会行动的背景，更多时候的直观感受是——好像什么都没说，又好像什么都说了。
“存在这样一个处所，残骸不会堆积，整体的东西不会粉碎，同时被打碎的东西能得到修复，并且死者被唤醒或根本就不曾死亡。这样的处所就是将来…那个栖息在现代性之船的船首引路之灯，正是解放的观念。”
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