书籍介绍
《个体化社会》是作者过去3年内所做的演讲和写成的文章合在一起编辑而成的文集，统一全书的不仅有序言中所述及的几个问题，“还有另一条共同的主线：有些领域被放置于背景之中，因而被未经考查的生活故事遗忘；力争把它们恢复到我们的视阈中来以扩展表达的边界，这种努力的重要结果就是政治领域的探迅速拓宽”。
齐格蒙·鲍曼（1925年11月19日——）是波兰社会学家。1971年因反波兰犹主义被迫离国前往英国定居，成为英国利兹大学的社会学教授。鲍曼因将现代性、大屠杀以及后现代消费主义联系起来而广为知名。
精彩摘录
- "布莱兹·帕斯卡尔（Blaise Pascal）曾有妙言：“人类必然会疯狂到这种地步，即不疯狂不过是另外一种形式的疯狂。”[插图]在评价帕斯卡尔的这一论断时，欧内斯特·贝克尔[插图]强调，疯狂无可摆脱，唯有陷入另外一种疯狂。他解释道：人类“脱离了自然，但又无可救药地生活于自然之中”[插图]；无论在个体还是集体层面上，我们都超越了肉体生命的有限性；然而，我们也知道——我们不得不知道，尽管我们竭尽所能（甚至超乎所能）要忘掉这一点——生命的飞行，最终会无可避免地（和真正地）撞向地面。这种进退维谷，并无良策可解，因为正是超越自然的事实，使我们存在的有限性受到审视，变得清晰可见、难以忘怀和痛楚难当。我们用"
- "面对模糊不清、难以参透、出乎意料的事物，这绝非现代才有的新鲜事。然而，有一件事确实是新颖的：那些经过时间检验的、古代和中世纪用来回避（而非直面）人类命运与前景不确定性所带来的可怕心理与现实后果的手段，如今已不再适用。现代性既拒绝了古代激进版本的解决方案——那种充满怀疑论/犬儒主义/斯多葛学派色彩的高傲退隐，也拒绝了温和的、基于实践智慧的亚里士多德式折中方案；它同样拒绝了基督教那种对上帝无条件信靠、并顺服天意[插图]终极奥秘的解决之道。第一种解决方案之所以不被接受，是因为与古典时代不同，现代性有一项使命：创造出一套本不会自发形成的秩序，塑造一个本会以不可接受的形式呈现的未来。为此，它需要精确掌握"
作者简介
齐格蒙·鲍曼（1925年11月19日——）是波兰社会学家。1971年因反波兰犹主义被迫离国前往英国定居，成为英国利兹大学的社会学教授。鲍曼因将现代性、大屠杀以及后现代消费主义联系起来而广为知名。
目录
用户评论
鲍曼绝对是个能激起火花的社会学家，从《自由》开始就超级喜欢他的思想风格，如同其他的英美学者一样，务实，不似欧陆学者那般玄虚。这本书中穿插着他在其他著作中的观点，非常值得一读，译本校对很不严格，但是译文总体不影响阅读。总之好书。
找不到内在的逻辑框架 是自己太弱的原因吧 惆怅
终于读完了🥲虽然由于是短文集所以大多以主题来组织，偶尔抓不住更明晰的逻辑，并存在很多重复强调的地方，但把现代社会分离、短暂、连根拔起特征深深刻入了我的脑瓜（所以如果真开启元宇宙，人类到底为什么要活着），另外Bauman的文笔真的真的真的无可挑剔……
M
真你妈受够了啊，鲍曼同学你不必这么话唠这么宏大吧，闹哪样啊.........
困😪
ne飞扬，旁逸斜出，又分析的鞭辟入里，但逻辑性不算强，整理脉络会有些痛苦。像写的很有趣的文献综述，一本薄薄的书和书架一样厚，在涂尔干之后我很少见到密度这么大的文字了，虽然不是一种形式。鲍曼很喜欢布迪厄、贝特森、康德……
和馬克思時代不一樣，無產階級不再是 「自為的階級」，因為如今每個人都要為自己負責。工作場所沒有產生團結和共同體感，反而出現了相反的東西。其他工人都是潛在的競爭者。 每個人都在懷疑別人。每個工人都希望，在下一輪合理化改革、裁員和外包來襲之時，別人會成為受害者，會變得多餘，而自己則能夠保住工作。 這才符合今天的工廠工人的利益；與他人聯合對他來說一點好處也沒有。因此，別人變成潛在的敵人，這個階級從 「自在」上升到「自為」的機會也變得渺茫。對照來看，在固態現代性的時代，福特主義的工廠無論生產什麼商品，同時都在生產團結，一種強加的基於局勢邏輯的團結。而今天的工廠，無論生產什麼商品，同時都在生產競爭。甚至從前安全的中產階級僱員，現在也害怕淪為孤狼，每天都在擔心失業。 毫無爭議，不平等正在抬頭。
01英文。世纪之交时评类短文结集。主题多样，立场统贯，作者阅读甚广，读者审美疲劳。中译不识大量学术名家，也不识非学术文化名人。译序来源存疑且低级语言错误明显。参引文献译成中文没必要且暴露大量误译。误译就误译还暴露许多前后不一。前后不一就前后不一还出现同一页正文与注解不一。
个体化社会很容易把公共空间吞没
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