书籍介绍
法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔，尼泊尔俯临加德满都的山上的一个僻静处，开了一场佛教与西方思想的对话。
和尚说：佛教提出了一种精神科学，它讨论的是幸福与痛苦的最基本的机能。从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交通，这个精神的最微小的改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受产生巨大的影响。
哲学家说：从这些谈话中我吸取了什么教训？它们给我带来什么？它们启发我产生对于作为智慧的佛教的越来越多的钦佩，以及对于作为形而上学的佛教的越来越多的怀疑。它们也使我隐隐约约地看到对这种学说目前在西方具有吸引力的一些解释。这首先是因为佛教在生活艺术和道德的领域里填充了西方哲学的逃脱造成的一个真空。
AI导读
核心看点
- 父子对话展现东西方思想碰撞
- 探讨佛教作为精神科学的价值
- 反思西方哲学在伦理领域的缺失
适合谁读
- 对东西方哲学比较感兴趣的读者
- 寻求心灵平静与生活意义的探索者
- 关注佛教智慧与现代科学关系的读者
读前提醒
- 部分版本翻译生硬，需耐心阅读
- 建议结合原著背景理解对话语境
- 不必强求信服，重在启发思考
读者共识
- 思想深度极高，但翻译质量参差
- 对话精彩但缺乏激烈辩论张力
- 适合静心阅读，非快餐式读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "父：······我认为，现代西方科技文明所给我们的限制在于，虽然大家都能够享受科技文明的好处，但事实上很少人参与它。只有极少数的人知道宇宙、物质和生命如何运作，但是每天上百万的人——包括我自己——服用阿司匹林，且对阿司匹林如何暂时解除我们的疼痛毫无概念。当我们说人类已经进入一个科技时代，这根本不是事实。人类活在一个与科技时代平行的时代中。一个文盲可以享受所有科学和科学副产品所带来的好处，程度就和顶尖科学家一样。但是在古典和现代科学诞生的西方，绝大多数的人无视于科学的内在运作，他们必须得到什么别的。直到最近，那个“别的”就是宗教以及那些政治乌托邦。除了伊斯兰教世界之外，宗教无法再完成这个功能，而"
- "子：想一想，我们这一辈子为什么选择做我们所做的？如何选择？我们是不是在选择？佛教对懒惰的定义在此似乎很切题：佛教谈到三种懒惰。第一种很简单，就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。佛教的观点中，这种懒惰会让你觉得就算努力也没有意义，你永远无法达到任何心灵上的成就，这种懒惰让自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，也是在这里最切题的，就是把生命浪费在次等重要的工作上，永远不去面对最精要的问题，所有时间都花在解决次要问题上，一个接一个，在一个永无止境的顺序中，像湖上的涟漪一样。你告诉自己，当你完成了这件或那件事情之后，你会开始寻找你生命的意义。我觉得"
- "【哲学家的结论】 和马修的对谈中我学到了什么，这些对谈对我产生什么结果呢？以一个智慧系统而言我越来越欣赏佛教；以一个形而上学系统而言．我越来越怀疑它。我们的对话也帮助我越来越了解，为什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的兴趣。最主要是因为佛教填满了一个缺口，这个缺口是西方哲学遗弃了伦理和生活艺术的范畴而造成的。 自公元前6世纪到公元16世纪，西方哲学由两条主要支线组成：生活的方式以及对大自然的知识。到17世纪中叶哲学对第一支失去了兴趣，放弃了它，把它丢给宗教去处理，而第二支又被科学取代。哲学领域所剩的只是研究大自然之外的事——形而上学，而这个领域也充满各种不确定性。 早期希腊哲学的重点并不在理"
- "一. 从科学研究到心灵探索 佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法“老化”的，因为它面对的是存在的根本问题。 二. 宗教或哲学 佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统中可以吸取一种智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。 在内心深处，我们必须保持一种别人无法征服的慈悲，以及别人无法耗尽的耐性。 有句话说：“在轮回的项链之中，并没有穿过珠子的线” 通过许多次转世所留下的并不是一个人的身份，而是一种被培养出"
- "最重要的科学是如何认识自己，以及如何认识实相。在此，最关键的问题是：“现象界的本质是什么？心的本质是什么？”在比较实际的层面，问题是：“快乐和痛苦的钥匙是什么？痛苦来自哪里？什么是无知？什么是心灵上的认识？什么是完美？”如此的发现可以被称为知识，或智慧。 痛苦是无知的结果，所以必须要被祛除的是无知。而最根本的物质就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人计时的痛苦是一种义务。可是光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。"
- "佛教的教义就是在分析和解构磕了和痛苦的过程。痛苦来自哪里？它的起因是什么？如何解决它？渐渐地，通过探索和思考，佛教能够深入痛苦的来源。不管你是不是佛教徒，这是任何一个人关心的探索。 痛苦是一种深沉的不满状态，可能和肉体痛苦连在一起，但首先以及最重要的是一种精神的经验。大家都知道不同的人对相同的事情可能有完全相反的感受，可能愉快也可能不愉快。当“自我”，我们一直珍惜和保护的那个“我”受到威胁，或是得不到想要的时候，就是痛苦生起的时候。 要寻找解决痛苦的方法，先要知道是什么创造了那种痛苦。……佛教的结论是痛苦来自于欲望、执着、憎恨、骄傲、嫉妒、缺乏辨识力，以及所有被指定为“负面的”或“障碍型的”心"
- "父：我个人觉得某些西方哲学家被佛教吸引的理由，是因为在观念上它可以令人达到某种平静状态。我不想用“无感”这个词，因为这个词带来一种负面的感觉。我说的比较接近某些心理学派称的“不动摇”。我用这个很学术性的字眼，“不动摇”就是一种沉静、泰然自若的状态，根据斯多葛派的教义，这是智者所需要达到的境界。在这个境界之中，智者不再被日常生活中因善恶而造成不可预期的影响所动摇。 子：不要把“平静”和“无感”当作同一回事。稳定的心灵修行特质之一，就是不被外界事务所影响，不论这些事物是有利或无利的。修行者的心就像一座大风吹不动的山。对于他所遭遇的困难，他不受困扰；对于他的成功，他也不会欣喜若狂。不过这种内在的平衡"
- "译者序 马修当年的决定，并不是因为他遭遇到什么不如意或困境。简而言之，他看到另外一种生活的可能性，一种充满意义、另他振奋的生活方式。 是的，真奇妙，在这一方面，钦哲仁波切一生中所织出的关系，到现在仍然持续地在开花！ 一 从科学研究到心灵探索 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 子：然而，我突然发现，这种研究根本没有办法解决生命最基础的问题，甚至我发现科学研究的目的也不在解决生命根本的问题。简而言之，科学虽然很有趣，但是不足以让我的生命有意义。到后来发现做研究就是在细节中不停打转，我再也无法想象整个生命要献给这样的工作。"
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