书籍介绍
在西方文化史上，我们可以发现一些极具诗人气质的大哲学家，也可以发现一些极富哲人气质的大诗人，他们的存在似乎显示了诗与哲学一体的源远流长的传统，本书把他们统称为“诗人哲学家”。
本书由著名作家周国平精心策划编写，首版于1987年，由何怀宏、陈宣良、刘东、杜小真等当时的一批“中青年学者”执笔，介绍了12名他们认为“重要”的西方思想家，包括尼采、叔本华、克尔凯戈尔、海德格尔、萨特、加缪、马尔库塞等一众风云人物。20年来，这本书重印多次，当年的“中青年学者”也早成了思想界的栋梁，至于他们笔下那些思想家们，更是来来回回，在中国思想界和读书界留下了一轮又一轮的风潮。本书堪称诗与思的融合，虽然十多年过去了，介绍哲学家的各种著作又出了很多，但它优美的文字、深邃的思考、永恒的主题给人留下了很深的印象，仍为众多读者所爱。
周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家，是中国研究尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。其作品拥有广泛的读者和社会影响力。著有学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》《人生50个关键词》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》《人生哲思录》《周国平人文讲演录》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良•丰富•高贵》，诗集《忧伤的情欲》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》等，译有《尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。
AI导读
核心看点
- 周国平主编，汇聚12位西方思想家传略
- 融合诗性语言与哲学思辨，文风优美深邃
- 涵盖尼采、加缪等存在主义与浪漫派巨匠
适合谁读
- 对西方哲学史及思想家生平感兴趣的读者
- 喜爱文学性哲学随笔，追求精神深度的读者
- 关注存在主义、生命意义及人本主义的青年
读前提醒
- 各章由不同学者执笔，风格与质量存在参差
- 成书较早，部分观点带有八十年代时代烙印
- 适合当作哲学入门读物，非严谨学术专著
读者共识
- 文字优美动人，兼具理性思考与感性魅力
- 部分章节精彩绝伦，但整体质量评价不一
- 经典重印之作，仍具启发意义与阅读价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "荒谬的人与荒谬对衡共在，荒谬使他失去了未来的希望和永久的自由，但这恰表明他更具有随意支配行动的自由。这是因为，如果对未来怀有希望，认定一个确定的目的，那设定的是对自由的信仰，人就适应了一种要达到目的的要求，变成了自由的奴隶，而这种建立在幻想之上的自由恰恰阻止了人的自由。加缪认为：不存在什么明天，这就是人的自由的深刻理由。这种荒谬的自由与萨特的自由有很大区别。后者是要超越现在，脱离荒谬，寄希望于明天：“上帝不存在，一切都是允许的。”而前者则是自由地穷尽现在，这种自由并不意味着一切都是可能的，而是意味着：一切都是既定的，越过了它，就是崩溃与虚无。荒谬的人就是要在这透明而又有限、燃烧而又冰冷的世界中"
- "生命本是过程，两端才是死亡。超过程的希望当然要落入绝望的黑暗里。可见，神判定西西弗斯绝望恰恰是神的绝望，理性的绝望，标明了生死的界限。因为西弗斯就是过程就是生命，也就是存在的意义。存在或生命就是领略绝望的欢乐。推上去吧，为了眼看它的堕落而沉着下行，再推，奋起沉沦的生命，连同负载石头的大地，一个瞬间就是一个不倒的力的丰碑。"
- "由于女人，理想才出现在石阶上——没有她，男人会是什么？许多人会由于一个姑娘成为天才，会由于一个姑娘成为英雄，会由于一个姑娘成为诗人，会由于一个姑娘成为道德高尚的人——但如果这个姑娘被她弄到手，他就不会成为一个英雄，因为由于她，他只能成为一个枢密顾问官；他也不会成为一个英雄，因为由于她，他充其量成为一个将军；他也不会成为一个诗人，因为由于她，他充其量成为一个父亲；他也不会成为一个道德高尚的人，因为他没有得到任何改变，他唯一希望的是他不会有什么改变，……可曾听说有人由于他的夫人而成为一个诗人？只有男人还未占有她，她才是一个鼓舞。"
- "尼采在《快乐的科学》序言里写道：“对生命的信任已经消失，生命本身成了问题。但是，不要以为一个人必因此而成为忧郁者！对生命的爱依然可能，只不过用另一种方式爱。这就像爱一个使我们怀疑的女子……”这段话是批判厌世思想的。事实上，从早年起，对于尼采来说生命就成了问题。一个饱经沧桑的人，一旦失去对生命的信任，就会看破红尘，悲观厌世。但尼采是在生命的起点上窥见人生可悲的真相的，他的路还长，对永恒黑夜的预感不会使炫丽的朝霞黯淡，反而使它更令人依恋不舍。"
- "追求永恒、无限、彻底、绝对、不变、常住、大全、至善是推动人研究哲学的一个重要的动机，甚至我们可以说，中国的哲学之所以不同于西方的哲学，缺乏那种严格意义上的博大精深的形而上的哲学体系，其中一个重要的原因就是因为中国智慧从孔孟起就有某种恪守中道而并不追根究底的传统，它眼光专注于人世而很少仰望星空，于实用而罕在纯精神的领域中无限飞升，中国哲学的宇宙观往往谈到“气”“天”就停止而不再作解释，谈变化时也不再深追那后面伏有的永恒不变的本体。 中国哲学往往仅限于人生观和伦理学，而人生观又往往仅限于论“生”而不究“死”，很少谈永生和灵魂不死，所以中国也就没有那种西方式的君临万物的宗教；中国哲学在细节上也往往不"
- "所谓“意向性”，在现象学中就是指“一切意识都是对某物的意识”强调意识的内容是客观的。萨特就通过这个概念来建立他的本体存在。 他认为，一切意识都是对某物的意识，说明意识本身空无内容，是白板，用本体论的语言来说，意识本身不存在，是虚无。意识本身只是一种纯粹的活动，一种不设定自身有任何实体性存在作为来源的自发活动。不应该像康德那样，设想有先验的主体和对象存在，然后有它们之间的交往，活动。 意识活动和意识对象是同时出现的。意识一出现就是“对某物的意识”，在没有意识之前，也不是说肯定就没有某物，但也不能肯定它是某物。比如这个某物是一棵树，在意识意识到它是一棵树之前，它就还不是一棵树，而是与其他一切物体处"
- "但只要我选择了做他，我就处在这个身份要求的一切规定中。而且，我虽然可以选择不做这件事或那件事，我却无法不做任何事。就是说，我可以自由地不以这种身份或那种身份存在，但我不能不以任何身份存在。 身份成为人的外面的存在的根本方式。身份使人成为环境中的存在，而人除了在环境中存在之外并没有别的存在。 人的这种存在就正像那种黏滞的东西。表面上看，环境之成为环境，正像树之成为树一样，是因为意识给事物意义才造成的。因此，似乎人可以任意对待环境：我可以给它另一个意义，或根本不理它。 但事实上，人只要一进入世界，要想再从中脱身出来就不那么容易了：存在是黏滞的，它把人黏在自己那里，就像蜂蜜黏在手上、衣服上那样，让人"
- "我们说过，萨特认为共在是在第三者的注视之下实现的。 例如阶级，是一种共在。工人阶级是一个阶级，这个阶级里的各个成员意识到自己是同一个阶级的，并不是因为他们都贫穷或都受苦，每个人的苦难都是不相同的。 相反，工人与工人总处在竞争即冲突中。工人之成为一个阶级是通过资产者这个第三者的注视实现的，是工人们发现资产者把他们看成一样的奴隶，才使他们意识到自己是“我们”。 当然，这是作为第三者注视的对象的共在形式。只有当工人阶级作为一个整体行动的时候，它才是一个主体。但除了在少数极特殊的情况下，例如在攻占巴士底狱的那类情况下，人群自发地统一于一个目标，一个不是任何个人的意志之下，才能成为真正的主体之外，作为主"
作者简介
周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家，是中国研究尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。其作品拥有广泛的读者和社会影响力。著有学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》《人生50个关键词》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》《人生哲思录》《周国平人文讲演录》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良•丰富•高贵》，诗集《忧伤的情欲》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》等，译有《尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。
目录
用户评论
张志扬写得太好了
原来国内偏爱的思想家们都是这一派的！
对永恒黑夜的预感不会使绚丽的朝霞黯然失色，反而使它更令人依恋不舍。
“笑一切悲剧”。
正如书中提到，一个时代的书不一定在作者意料之内地自然代表了时代的精神。整体来看带诗人气质的哲学家比搞哲学的诗人丰富。出乎意料最能理解的是尼采的内容，而最与生活相验证的却是萨特的“自欺”。从而也意识到自身所处当代哲学发展的必要性，也就是与我们同时就可能有伟大的哲学家，而我并不知道谁会给后人以启发。
如果因为独立的人物传记又贵又怕读不下去，那么这本就是不错的选择了
不同的作者风格不同，侧重也不同。
老一辈青年已经远去了，但是三十年前的激情和火热依然动人。重新梳理一遍，我发现我当年是真的没看懂海德格尔，虽然他的《存在与时间》是我的启蒙书，但很有趣的是后来我的思想发展却又遥远地呼应着他的论述。走了一圈，自己倾心的哲学家依然是懵懂初见的那几位：帕斯卡尔、克尔凯郭尔、海德格尔、加缪。而这些老青年以及他们所论述的哲人，他们论述的方式，都似乎带着不同精神的不同气质，讲述克尔凯郭尔的一章尤其动人。哲学，其实不是个人选择的结果，而是天定的，是这个哲学家的性情和人格所决定的。所以，相似的精神之间总会有遥远的呼唤。
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读了尼采一章
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