书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把托克维尔从「政治哲学家」的神坛上请下来，还原成一个「社会学家」——不是让他提供一套抽象理论，而是逼我们去实践自由。施莱费尔反复强调：对托克维尔而言，自由不是「不被干涉」的消极状态，而是投票、结社、办报、陪审、地方自治这些具体的公共参与。自由是一种需要学徒期、靠行动练出来的能力。正因如此，这本书特别适合那些读完托克维尔仍觉得「道理懂了，却不知如何是好」的读者：它不满足于复述平等与自由的张力，而是指向一个更实在的问题——在民主时代，我们究竟该怎样行使自由。全书以「温和与渐进」为底色，拒绝革命精神，也拒绝自由放任，在制度与民情之间寻找那条艰难而清醒的道路。
作者简介
作者简介
詹姆斯•T. 施莱费尔，美国新罗谢尔学院历史学教授、图书馆名誉馆长,曾担任巴黎大学、耶鲁大学访问教授。他以对托克维尔的长期深入研究而享誉国际学术界，是《民主在美国》（2009年新版）的英译者，受法国政府委托担任《托克维尔全集》国家编纂委员会委员（委员会中唯一的非法国学者）。他的代表作《托克维尔〈民主在美国〉的形成》（The Making of Tocqueville’s “Democracy in America”） 被译为多种语言，曾获得美国思想史领域最高荣誉“默尔•柯蒂奖” ( Merle Curti Prize)以及美国法国史学会颁发的“吉尔贝•希纳尔奖”（Gilbert Chinard Incentive Award）。
译者简介
盛仁杰，北京大学历史学博士，译有《托克维尔传：革命时代的民主先知》等。
AI导读
核心看点
- 揭示托克维尔对民主与自由关系的深刻洞察
- 探讨平等时代如何维护自由及宗教约束
- 分析托克维尔的社会改革观念与政治实践
读者共识
- 行文清晰简练，是入门托克维尔的优秀导论
- 相比其他传记，更侧重现代问题意识与概念
- 部分读者认为论述较浅，建议结合原著阅读
精彩摘录
- "托克维尔坚信，自由需要适应不可避免的民主的未来，坚持自由需要宗教的道德约束，这有助于解释他对新的政治科学的呼吁以及作为新型自由主义者的自我认同。他在1836年对其朋友欧仁·斯托菲尔宣称：“对于祖国，常常令我受到打击的是，看到一边排着那些珍视道德、宗教和秩序之人，另一边排着那些热爱自由和法律面前人人平等之人。这令我受到打击，因为这是人所能看到的最反常和最可悲的景象；因为我深信，我们所分开的这些东西，在上帝的眼中都是紧紧相连的……我意识到，我们这个时代最美丽的事业之一，将是证明所有这些东西并非完全不相容；恰恰相反，它们必然是相互联系的……这是我的总体看法……因此，我将坦率地表示对自由的喜好，以及看"
- "今日托克维尔的读者需要记住这些判断，我们倾向于把民主和自由混为一谈，把平等和自由看作同一枚硬币的两面。托克维尔没有犯这些错误。我们已经看到，对他来说，民主使自由处于危险之中。作为一个理论家和行动者，他想要解释自由的涵义和重要性，展示它如何能消解民主的危险，并建议在民主时代如何保护自由。托克维尔认为自由是最高的道德价值。"
- "但对托克维尔来说，自由不仅仅是，甚至主要是一个抽象的道德概念；它引发了一系列特定的自由。在《民主在美国》和《旧制度与大革命》以及托克维尔的许多其他文章和演讲中，他常常通过列举各种特殊的自由和保障来定义自由。他认为，一个自由的社会需要很多基本的公民和政治权利，如投票权、表达自由（包括言论自由和出版自由）以及结社和集会的权利；这些是真正参与公共生活的必要条件。他还建议创建独立的司法系统，由陪审团审判，地方和省的自由，财产权，保护个人自由，政教分离；这种制度安排将为主张独立和抵抗任何潜在的专制留下空间。"
- "在托克维尔的分析中，无论是作为一种抽象价值的自由，还是作为特别的法律和制度保护的自由，都不能被轻易授予。一个自由的社会不仅意味着拥有必要的权利，而且意味着将这些权利加以利用。他最重要的主题之一是他所谓的自由实践。托克维尔将这个词既理解为自由的训练或学徒期，也理解为自由的实际行动或经历。例如，地方自治的实践，培养了在更大的国家舞台上的自治能力。行使投票权、结社权、集会权、演讲权和写作权，促进了有效的公共参与和公民参与。对托克维尔来说，自由是通过行动中的权利而实现的。从另一个角度看，托克维尔描述了两种自由。首先是上面提到的基本公民权利和政治权利；这些提供了自由的基本先决条件。这些必要的权利必须是真"
- "托克维尔认为，法国痼疾的主要原因是一种坚持不懈的革命精神。在1835年《民主在美国》的草稿中，他谴责那些为了达到目的而攻击一切权利和助长暴力的革命者。到了1840年，他给这种破坏性的态度起了个名字。“有某些习惯、想法、罪恶属于革命之状况，而一场长期革命必定会产生和传播这些……由于通行的公正和道德观念，已不足以解释和论证革命每天产生的所有新奇事物，你只能紧抓社会效用的原则并创造政治必要性的理论；为了更迅速地达到你所提出的总体目标，你已经自愿地习惯于毫无顾忌地牺牲特定利益和践踏个人权利。这些习惯和思想……我称其为革命的习惯和思想。” 在一份废弃的选段中，他勾勒出一种对毁灭性的“革命精神的定义。喜欢"
- "我们已经强调托克维尔的一些基本目标，特别是他坚定努力地解释民主的优点和缺点，并建议如何达成前者和避免后者。我们已经指出，他解决民主困境的建议方案，往往反映了他对温和与渐进主义的偏爱以及他自称为“一种新型自由主义者”的愿望，即把宗教精神和自由精神结合起来。最后，在探索的过程中，我们看到了托克维尔无情地批判其所处时代的法国的社会和政治世界，既有一般批判，也有对拿破仑、七月王朝和路易-拿破仑的专门批判。为法国和所有民主社会找到一条通向稳定、繁荣和自由的道路，始终是他的目标。"
- "我们将看到，托克维尔对最近这些道德要求的回应，特别是他关于如何最好地减轻贫困和纠正极端不平等的观点，以及他关于政府适当程度地参与这些活动的观点，是复杂的、微妙的，有时是矛盾的。但是，他对这些问题的考虑，为后来提出的各种改革建议打开了大门。"
- "也许开放社会的概念——那里没有固定的东西，所有的东西都在运动——是托克维尔对身份平等的理解中唯一最本质的特征。 到了19世纪40年代初，他对平等的定义体现在某些新的维度，这一扩展根植于他对平等概念起源的理解。他认为，这个概念来源于基督教。对他来说，基督教的显著特点之一是坚持人人平等。"
目录
用户评论
好书，用大白话把道理都说清楚了。不过，特别需要注意，托克维尔所说的自由只是参与公共生活和政治生活的权利，而宗教的概念责更加宽泛，指人们言行举止的根本原因
可以说是对于托克维尔研究的极好导读，我基本可以从这本书建立起对其生平和观点的框架认知，不过最突出的是渗透在托克维尔的理论阐述中的个人意识倾向。
首先是他拒绝绝对性，保持怀疑，保持对事物多样复杂的态度，先有具体语境再谈事情。
再者就是他在意和追求的平衡，没有最佳答案，多的是在多层框架下融合出的所谓“中庸之道”。
以及他重视的多板块间联结性，社会问题中不孤立地仅从经济或者某一单一视角探讨某一问题，总是涵盖更多考量。
而本书作者的评判效用不强，更多也是后世对托克维尔的一致态度的总结。
一个简短而有料的托克维尔思想导论。可与曼斯菲尔德的另一“导论”对观。两种非常不同的写法。如果说曼斯菲尔德给我呈现了一个政治哲学家形象的托克维尔的话，施莱费尔也给我我们呈现了一个“社会学家”（社会与政治理论家）形象的托克维尔。不止于此，作者还再三强调，托克维尔作为一个理论家的同时，也是一个介入性的行动者。千万不要忘了托克维尔的从政生涯，也千万不要忘记托克维尔自由技艺的呼吁。作者也同时像我们证明了，做思想研究还是要读原文原稿的……尤其是当文本已经被别人分析透了的时候……
现在回过头来看，始料未及地发现贝克尔对我的研究思路和取向影响会这么深。不同于一般比较概念化的方法论书籍，这本书可以说是贝克尔做研究手册，穿插很多例子，让读者能够领会他所讲述的窍门。第一章是窍门是什么。第二章是意象类的窍门，告诉学生怎么选取科学意象。他给列举了一些有机体，机械的意象；关于活动；事件就是人们在一定情境（时间，地点）下互动的结果等帮助学生思考。第三章是抽样，讲述了应该怎么去抽样的规则以及具体的方法。比如理论抽样、找反例、信度等。第四章是概念的形成。比如让案例定义概念；不要一来就把经验材料归类到已有的概念；概念即概推；从事件中抽走某特质后检查留下的；扩展概念。第五章是收获最多的部分，特别是真值表的部分，属性空间分析法、质性比较分析法、分析性归纳法。获益良多。
拜读了李康老师教材中《托克维尔》、崇明老师博士论文与托克维尔原著，我对于托克维尔还是没有一个很明晰、完整的线索，这本小册子将它们连起来了，是一个非常好的导论。
很浅的一本导论
很好哦。朋友们！读托克维尔吧！鼓起参与公共生活的勇气，纠正自己逃避社会的习性。冷静的批判民主人的心灵倾向，激情的实践现代人本能的自由。不再像以前那样麻木，在制度与习俗的束缚之中寻找和行使一切可能的权利，抓住实践自由的机会。总而言之，要在一个平等的物质的社会锻造一种信徒般的自由的心志！
算是对托氏更深入和全面的分析了吧，让我对托氏又重新有耳目一新之感~
我真的受不了这个翻译...
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