书籍介绍
本书通过对韦伯学术思想的深入研究，提炼出韦伯比较历史社会学分析模式，并以此为基础重构了他对中国儒学、印度种姓制度和古代以色列一神论的分析。作者还利用韦伯这一分析范式解剖了四个现当代案例：美国政治文化的独特性，现代公民的文化基础，19世纪德国的文化悲观主义以及“工作”在当代德国社会的“位置”，展现了韦伯比较历史社会学理论的有效性、持久性和在今天的实用性。
斯蒂芬•卡尔伯格，国际公认的韦伯研究专家，波士顿大学社会学教授，哈佛大学欧洲研究中心德国研究小组共同负责人。本书是他的代表作之一，此外他还写有The Social Thought of Max Weber等许多韦伯研究的著作和文章。他是继T.帕森斯将韦伯的成名作《新教伦理与资本主义精神》译成英文之后的第二个英文译本的译者（2002年）。
作者简介
斯蒂芬•卡尔伯格，国际公认的韦伯研究专家，波士顿大学社会学教授，哈佛大学欧洲研究中心德国研究小组共同负责人。本书是他的代表作之一，此外他还写有The Social Thought of Max Weber等许多韦伯研究的著作和文章。他是继T.帕森斯将韦伯的成名作《新教伦理与资本主义精神》译成英文之后的第二个英文译本的译者（2002年）。
目录
用户评论
这本书应该叫《韦伯的比较历史宗教社会学今探与经验分析——你们都读错了！》全书尝试从韦伯论述的细枝末节中寻求一种型构"辅助性与必要性的行动模式；共时性与历时性的相互作用必须被呈现出来。并且，各种行动模式在持续行动中的遇合互动必须被确定。"卡尔博格不仅对这种理论框架进行分析，更重要的是，他直接将其运用于经验研究：韦伯对儒教犹太教印度教的重构和新的经验问题。这让整本书的价值不只是对韦伯《经济与社会》的注疏，还包括如果将韦伯作用在今天的研究中。以上是优点，是很值得读的，特别是被一些教材陈述的韦伯的概念"教条化"的时候。缺点有二:一是历史分析或许浅薄，相比于沃勒斯坦对世界体系的分析。这显得一切都很"理所应当"。二是附录二在探讨情感社会学时忽视了韦伯两篇演讲透露出来的个人情感与学术志趣的矛盾。
已读
作者重构了韦伯的文本与百年韦伯研究，还带有续写意味的对韦伯分析的案例进行了重新梳理。
最大的感受就是韦伯的思想在过去与现代的交织中、在模型与案例中来回穿梭，打破二元对立，拒绝流于表面的分析也拒绝空洞的抽象一致性，充满矛盾的方法论与理论模型，冷静地打量社会…
译者把regularity都译为“规则”时常会给阅读带来迷惑。
前三部分对韦伯文本的疏理很有启发（其中最重要的动态自主性的部分没有论述清楚，而我觉得这是韦伯最重要的思想史贡献），四五部分的再应用很冗杂且浅显。卡尔博格在概念和方法论上已经把韦伯理清楚了，但在思想理路上仍有阻碍。另，几位译者共译的时候对前后都出现的术语没有统一的规定，语序的英语感太强干扰阅读，有些许单词的翻译略显机械，如将sign（神学意义的）翻译成“记号”而非“征兆/迹象”，将Kharma（印度教）翻译成“卡玛”而非“业报说”。仍然好奇，韦伯是否认为社会或称历史的发展是无序的？
其实是Kalberg十多篇论文的汇总。前面几章对韦伯的重要概念（如理性、理性范型、理性化）等进行正本清源，依据不同时期文本（主要还是《经济与社会》）梳理不同具体意涵，并据此剖析韦伯的比较历史研究整体思路：辅线与主线、历时性与共时性因素的遇合（conjectural）共同作用下的因果分析机制与“观念”动态自主性带来的强位置。后半部分，作者则依据上述思路对韦伯宗教社会学论文集进行重改，并进一步对同代德意志学者的文化悲剧主义的形成原因与德美比较视野下的公民权、工作观的变迁进行讨论，思路首尾一致，不过阅读中重复冗余比例较高...
对韦伯方法的分析和化用，不过各篇文字之间略有重复。文化悲观主义之于德国政治的影响，这个话题似乎可与野田宣雄对教养市民层的研究相呼应。
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