书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把青年黑格尔从我们熟悉的辩证法大师，还原成一个在时代裂缝中艰难抉择的思想者。当浪漫派与先锋派都试图以艺术统摄生活、用“新神话”弥合理性时代的正当性危机时，黑格尔却拒绝退回“重返母腹”式的审美直观，宁可让精神在对立与否定中自我生成。作者由此提出一个颇具争议的判断：浪漫派的审美现代性方案过于简单，而黑格尔将哲学体系视为有机体，恰恰因为他看清了现代世界的复杂与分裂——这才是现代性批判的真正起点。它适合那些不满足于把黑格尔当作符号的人，也适合想理解“世界的祛魅”如何塑造今天正当性焦虑的读者。
作者简介
黄金城，1984年生，广东汕头人，文学博士。2003—2009年就读于中国人民大学文学院，2009—2014年就读于北京师范大学文学院，现任职于华东师范大学中文系。主要从事德国哲学、文论及思想史研究。曾在《文学评论》《文艺研究》《文艺理论研究》等刊物发表论文若干。
AI导读
核心看点
- 剖析青年黑格尔对浪漫派有机体话语的接受与批判
- 揭示黑格尔决裂于浪漫派、转向哲学体系的思想动机
- 对比谢林与黑格尔在有机体范式中的不同思想旨趣
读者共识
- 文献详实，展现了作者深厚的思想史视野与学力
- 小切口深挖掘的典范，对青年黑格尔定位精准
- 结尾略显仓促，部分读者认为内容比例分配有待优化
精彩摘录
- "＂将国家和法律置于从属地位，而把最高的价值赋予了他所属意的人民（Volk），也就是那种自由人的生机勃勃的联合体。 ＂古代共和政体意味着共同自由的现实性，而现代市民社会只意味着个体自由的抽象性。 ＂现代国家便是“知性国家”，只是一台“机器”。倘若理性能够介入国家建构的过程，那么理性将展现为一种最完善“组织”，或者说，它将自我塑形为“人民”，亦即“普遍而富饶的生活的有机体（der organische Körper）”。然而，现代国家并不是这样一种有机体。在现代国家中，所谓的人民，只展现为“原子式、生活贫乏的多样性”。"
- "新神话要求统一所有文体、艺术门类、学科分类、乃至于道德实践和政治行动，归根结底，是意图将新神话建构为克服一切对立的合题，从而弥补理性时代的正当性丧失，而其现实指涉便在于，向国家提出正当性要求：国家应当以目的、以理念之理念即自由理念证成自身[269]。这便是“理性的神话”的题中之义。"
- "如果精神在这一时刻希望回归自然以规避冲突，那就无异于新生儿意欲重返母腹而不愿意诞生和成长。 在1803年的演讲中，黑格尔对精神的本质作出如下论述： 精神的本质是这样：它发现自己对立于一种自然，它与这种对立作斗争，并作为战胜自然的胜利者而达到它本身。精神不存在，或者说，精神不是一种存在，而是一种已生成的存在（ein gewordenseyn[或可译作：已变易的是]）。精神是一种产生于毁灭（vernichten）的东西，因而精神是在这种观念性因素中，在虚无——精神为自己准备了虚无（或可译作：精神没为自己准备任何东西）——中，自由地运动自己，自由地享受自身。精神只是它的“是他者”的扬弃；这个他者，当"
- "精神如果要成长，便只能进行自我规定，从而也就是进行自我否定。精神必须在不断扬弃其“他者”的过程中成长。而精神的这种本质，事实上也就是现代性的本质。现代，作为一个从古代脱离出来的世界，其正当性无所依凭，唯一可以依凭的就是现代本身。"
- "当先锋派摧毁其据以为基础的艺术体制时，它便从根本上摧毁了文化现代性框架，或者说，启蒙方案。当先锋派在最普遍的理论层面上要求艺术介入生活时，它便从根本上要求艺术兑现其“幸福承诺”（promesse de bonheur）。当先锋派在最具体的实践层面上去搞街头政治时，它便从根本上表达出自律艺术本身的政治诉求——因而也不难理解，艺术先锋派为什么最终与政治先锋派合流。先锋派试图取消艺术与生活、幻象和现实的区别，试图抹煞艺术品与现成品的差异，试图废除一切标准，从而把审美判断等同于主观体验的表达，最终宣布一切都是艺术，而人人都是艺术家……这些艺术纲领最终颠覆了艺术体制的基本观念：作者作为天才，作品作为有机"
- "现代性及对现代性的审美反动都源于马克斯·韦伯所说的“世界的祛魅”（Entzauberung der Welt）。世界的祛魅过程，便是由现代科学革命所开启并贯穿于启蒙运动（乃至今天）的合理化进程。合理化的实质是计算性的理智和操作性的程序，自17世纪中叶以降，它不仅覆盖了科学领域，而且扩展到道德、审美及其他价值领域。合理化也意味着诸价值领域的分化：原先表达为宗教及形而上学世界图景的实质理性，逐渐分化为科学（真）、道德（善）和艺术（美）三个自律领域。一方面，诸价值领域的分化加速了知识财富的积累和增长，不断释放出现代性的解放潜能；但另一方面，古代世界观的崩解也意味着诸价值领域在现代世界中的封建割据和机"
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用户评论
为了了解一下“纲领”而看，其他部分翻得比较快……做得真的是太细致了……康德目的论判断还有黑格尔现代性观念转变问题等等反正以后应该还会回头看
立足于德国观念论的现代性时刻，特别是黑格尔如何关键分歧、脱离于浪漫派的审美现代性话语。谢林及浪漫派沉浸于理智、审美直观而回归自然母胎的神圣深渊，黑格尔艰难面对现代性不再能够简单直观的复杂分裂时刻，构建必要的自我否定与辩证历程，显出精神的顽强蜕变，这是黑格尔对现代性的自我确证的解答。看完觉得可以回去重读现代性的哲学话语前三章了，又是一本对我正确时候的读物，不足之处感觉黑格尔耶拿篇幅还是太少了，前面对于有机词源的概念考、康德目的论的叙述有点啰嗦，但文献能力真的牛逼！
恐怕没什么新鲜东西吧
健壮的杂草
有充足文本铺垫的思想史研究 最后一小节非常见水平 可惜在内容比例分配和文本选择上有失误 作者后续的深入研究值得期待// 论文内容是在浪漫派形成史中定位法兰克福与耶拿早期黑格尔 其实受拜塞尔影响真不大 而且对黑格尔的定位比拜塞尔准很多 别逮着啥说啥 他主要是参考hoffmeister和pöggeler的浪漫派研究 不过比较尴尬的是 vieweg所谓的“黑格尔在耶拿成为黑格尔”中的耶拿是指后期耶拿 作者的研究卡在早期耶拿上 其实很难真正体现出黑格尔优于浪漫派的地方 这就导致作者需要不断在年代间跳跃 通过浅尝辄止地论述黑格尔耶拿晚期来解读其耶拿早期的写作计划 但这样不仅模糊了论文结构 而且对耶拿晚期浅尝辄止地讨论是「远远不够的」 所以我才说论文比重分配有失误 具体见长书评吧
还可以，作为概念梳理
那些对于自然与精神之体系的需求出于康德与后康德的痉挛。第二章写得太多了，没看出来那时候黑格尔有超越之处。大致了解了为什么早期谢林诉诸于艺术等等，不过尽管早期谢林的自然哲学并不成熟，但也不是那种守在神的尸体旁的睡大觉同一性（但有限-无限的发生学谢林依旧以爱为纽带），黑格尔更早地不满于且清晰地看出了他们的不足，「精神」的确是复杂精细的概念。
德国观念论对现代文化的一大贡献：有机体隐喻的“返魅”。通过把世界理解为有机的目的论系统，开辟了反叛启蒙的一条重要路径。
真心覺得一般，唉。國內文藝學研究祇有這水平。
求书
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