书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的“重”压住：从南方古猿一路写到西周灭亡，商代约占三成、周代占到一半，篇幅里还夹着不少马恩的历史观论述，甚至有读者看到“智人”就合上了。但真正让人放不下它的，是作者王玉哲处理史料时的克制与较真——尧舜禹的“禅让”与“篡夺”为何会同时流传？他不说谁对谁错，而是指出这两种对立传说恰恰是“传贤”向“传子”过渡阶段的真实倒影；商伊尹究竟是叛逆还是圣贤，他也借卜辞与《孟子》互证，把结论留给证据。全书几乎不下武断定论，只在学术争议处摆出分析与史实。这是一本需要耐心“啃”的考研级著作，考证详实、文笔平易，适合想厘清上古史错误观念、而非寻求轻松通识的读者。
作者简介
王玉哲，1913年生，河北深县人。1936至1943年在北京大学历史系及北大文科研究所（昆明）先后获得学士、硕士学位。1943年至今先后受聘于华中大学、湖南大学及南开大学历史系，任副教授、教授及博士生导师等职。兼任中国先秦史学会副理事长、中国孔子基金会副会长、中国博物馆学会理事、中国殷商文化学会理事等职。著作有《中国上古史纲》、《古集林》等书；主编有《中国古代物质文化》、《中国历史大辞典・先秦史卷》等；撰有先秦史研究论文百余篇。
AI导读
核心看点
- 王玉哲毕生心血，先秦史经典之作
- 详述从史前文明到西周末的社会演变
- 对夏商周族源、制度及社会性质见解独到
读者共识
- 考据严谨，论证充分，是上古史必读经典
- 内容硬核且枯燥，阅读门槛高，非易读之书
- 部分观点受时代局限，但史料价值极高
精彩摘录
- "总之，与商族古史有关的亳、博、薄姑之古地名，均分布在今山东、河北的河、济之间。则商族远古居留移徙之迹，可推知矣。"
- "原始社会中的万物有灵观念，是形成原始宗教的一种思想基础，而图腾崇拜是最古老的宗教形式之一。从灵魂观念到图腾崇拜、神灵崇拜的相继出现，经历了漫长的岁月，作为对客观存在虚幻的、歪曲的反映的宗教，便逐渐形成了。 在一些新石器时代遗址中，有的建筑遗迹反映了当时人们的宗教活动或宗教意识。如甘肃秦安大地湾遗址的901号房子，是一座由前堂后室和东西两个厢房构成的多间或大型建筑，以前堂的建筑最为讲究，宽16米，进深8米，面积近130平方米。正门朝南，有门垛，左右有对称的两个侧门，在东西墙上还各有一门通向厢房。从正门进去，迎面有 大火塘，直径超过两米半，残高约半米。地面、火塘表面、桂子墙壁和房顶里面均 除一些建"
- "在一些新石器时代遗址中，有的建筑遗迹反映了当时人们的宗教活动或宗教意识。如甘肃秦安大地湾遗址的901号房子，是一座由前堂后室和东西两个厢房构成的多间或大型建筑，以前堂的建筑最为讲究，宽16米，进深8米，面积近130平方米。正门朝南，有门垛，左右有对称的两个侧门，在东西墙上还各有一门通向厢房。从正门进去，迎面有一个大火塘，直径超过两米半，残高约半米。地面、火塘表面柱子、墙壁和房顶里面均式的公共建筑。其中的大火塘显然不是为一般炊事之用，而可 行宗教仪能是燃烧宗教圣火的处所。这样的公共建筑，堪称仰韶文化后期的原始殿堂。与901号房子类似的是405号房子，其地面结构、火塘、顶梁柱和扶墙柱等同901号房"
- "关于尧、舜、禹职位的继承是“禅让”还是篡夺，周末同时流传着这样完全相反的两种传说，到底哪一种说法正确或者更接近于事实呢？我们认为两种说法同时并存的事实，正是部落酋长由“传贤”制转变为“传子”制过渡阶段的真实反映。两种对立的传说，可能都有几分事实根据。尧、舜、禹处在这两种制度转变的过程中，民主选举的旧传统“禅让”制虽然仍在执行，但是，这些酋长都已经视其职位为私有，都想传给自己的儿子。"
- "我们已经说过先商的氏族还在过着游牧或游农经济生活。这个时期他们尚停滞于父系氏族社会阶段。游牧或游农氏族社会与城郭居民的社会不同，他们随水草而居，不能长期定居于一处，这恐怕就是“殷人屡迁，前八后五”的原因。"
- "伊尹能配享大乙和上甲，而且能有二牢之祭，可见其典礼之隆重了。对伊尹的祭礼几乎比于先王。终商之世，总是以特祭待之。倘伊尹果如《竹书纪年》所说是一个篡位的叛逆者，则商之后世子孙对伊尹决不会如此追念。可见《孟子》之说似较近情理。盖上古时君臣等级观念，不如后世之严。商的前期还处在氏族制占支配地位阶段，早商的君主，还多少保存着氏族首领的特征，君不称职则放之，如果改过则复之，本不足为异。后人谓伊尹、太甲为圣贤。又谓：“伊尹放太甲而相之，卒无怨色。”又谓“祖伊尹世世享商”。这些记述都是和卜辞与《孟子》的说法一致的。"
- "商王朝前期，这几个有名的“盛君”，都还没有脱离生产劳动，他们曾杂于“小人”的行列，从事农业生产。并且他们“能保惠于庶民”，虽然早就有了剥削，但对庶民的剥削还不很严重；早已有了奴隶，但奴隶的数目不会很大，还不足以形成一个社会阶层。从经济制度的比重上看，商王朝前期的君主，表面上已称为“王”，实际上还是近于氏族酋长；这时虽然习惯上称为“王朝”，实际上还应属氏族的范畴，最多只能说接近奴隶制社会，距离正式的奴隶社会还有一间之差。"
- "到了商代后期，手工业的成就已很可观，这是社会发展的必然结果。分工的发展，使各种行业的人往往聚族而居。于是，这种基于行业的族居渐渐多于纯血缘关系的族居，同业关系比血缘关系渐渐重要起来，于是出现了以职业为氏的现象。如从文献上看，在周武王克商时，晚商遗民清楚地以职业的不同而分成各种家族，如将晚商的条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏六族分给鲁公；将陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏七族分给康叔。在这13族中，至少有9族是手工业家族，如索氏应即绳工的家族，长勺氏、尾勺氏应即酒器工的家族，陶氏应即陶工，施氏应即旗工，繁氏应即马缨工，锜氏应即锉刀工或釜工，樊氏应即篱笆工，终葵氏应即椎工。这些商族"
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用户评论
平实可信。序写得真好。
书里面考据很多，分析很有道理，但是读起来是真的累啊。另外就是对于奴隶制度的部分个人不认同
太硬核了，显得乏味
态度严谨，多考据，很多争论的话题学者选择并列，序文写的很感人，但也因为严谨，观点上有点保守。
抛开马克思主义史观不谈，研究还是挺扎实的。
很好看的一部史书，越读越有趣
考证很多，看起来很累，母系氏族社会制度到父系氏族社会制度的转变以及后续的一系列发展这一段还是有趣的
原来这本说了三代，那我看它。配合《家庭、私有制与国家的起源》。
读到周初，后面接杨宽《西周史》。
这个古音论证真的是薄纱我……
老先生成书不易，写作具有时代特点。阅读过程像读各种摘录罗列，而不是作者自己的东西～
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