![平常的恶 - [美] 朱迪丝·N.施克莱](https://static.book345.com/covers/s/9787208152960.jpg)
AI导读
核心看点
- 提出残忍、虚伪等五种平常之恶，挑战传统七宗罪框架。
- 视残忍为首恶，探讨其对自由主义政治制度的深层影响。
- 借助文学经典解读，剖析个人品格瑕疵与社会政治的关联。
适合谁读
- 对政治哲学、道德伦理及人性阴暗面感兴趣的读者。
- 希望深入理解自由主义困境及公民品格构建的研究者。
- 喜欢通过文学文本进行哲学思辨与深度阅读的思考者。
读前提醒
- 需具备一定西方文学与哲学背景，否则可能感到晦涩难懂。
- 章节篇幅较长且段落密集，建议保持专注，耐心细读。
- 书中观点具有争议性，建议结合其他伦理学著作对比阅读。
读者共识
- 译者文笔极佳，精准流畅，极大提升了阅读体验与理解度。
- 视角独特深刻，将道德与政治连接，提供了新颖的思考维度。
- 部分读者认为论证依赖文学引用，逻辑严密性有待商榷。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "道德上的虚伪也是类似的。伪君子假装自己的动机和意图以及品格都无可指摘，而他其实知道这些都破有可指责之处。于是就导致了沾沾自喜和自我感觉良好。……他们佯称任何事，只要是符合他们利益的，那么肯定也与公共利益存在某种联系。最终出现了一系列姿态，我们认为这些姿态总的来说就是不真诚和非本真。71-72"
- "在意识形态交锋中，虚伪成为了最显眼的政治罪过。自由主义者尤其容易被指控为虚伪，因为他们习惯于妥协。自由主义民主政制悖论在于，一方面，它会鼓励虚伪，因为说服的政治（the plitics of persuation）要求虚伪，每一位读过亚里士多德的《修辞学》（Rbertic）的人都知道，任何演说者都会表现出一定程度的虚伪。另一面，开放的政治竞争结构又会放大虚伪的重要性和流行度，因为所有政D都会指控也确实在指控对方虚伪。"
- "对于每一颗诚挚的宗教心灵来说，虚假的信仰都是一个无法摆脱的阴影。对宗教完美的追求是没有尽头的，于是对更大忠诚的要求愈发严苛。而对信仰提出的要求越是严格，真实的或可归罪的伪装就越有可能出现。但是，对抗伪装的唯一武器就是坚持要求以更大的努力来做到忠诚，而这种要求反过来会鼓励它本想消除的那种恶。虚伪是严苛要求的必然伴生物，而清教主义总是与虚伪以及对这种虚伪的恰如其分的嘲笑为伍。74 ……精神上的能力与道德上的骄傲几乎是不可分离的；如果没有道德上的骄傲，真正的秘密慈善和持续不断的严格自我监督在心理上将是难以想象的。74"
- "虚伪是一种强制的形式。正如帕斯卡尔所言，强迫他人对某人作出比他实际应得的更高的评价，这是完全不公平的，而令人如此愤怒的正是这种不公平。……一不小心，对虚伪的憎恶就触发了虚伪本身。……清教主义之所以名声这么差，就是因为我们很难不去怀疑其过分的虔敬没有掩藏一种阴险的品格。 清教徒内在地具有虚伪和反对虚伪的倾向，因为他们严苛且充满忧惧。他们受天人交战之苦，其强度不亚于他们对他人所作的无止境的指控，因为他们害怕自己的弱点，也怀疑自己的邻人动机不纯、行为不检。他们在对待上帝的忧惧之外又多了一层对真实自我的忧惧。75 这样的人不只是对虚伪进行怀疑，他还怀疑自己的虔诚，更怀疑别人的虔诚是虚假的。……他无力面"
- "我们可能会问，公开、诚实地作恶是否还更好一些？也许，我们永远学不会在行慈善之事的同事不变得促狭、不诚实、好羞辱人。这是否意味着我们不该进行尝试——哪怕这么做的代价是虚伪？87"
- "新型的伪君子把高贵、无利害且无私心的意图贴到自己的所有行为之上，以此改变自己的良心。他就是自己良心的唯一导师。如果每个人都接受这种自我评价，就会出现道德混乱，在这种道德混乱中，连对虚伪的指控都将丧失其所有的力量。87 卢梭《忏悔录》被公认为此类坦白技艺的杰作。黑格尔显然认为这类习气会变得普遍，在他看来，未来将会是自高自大的伪君子们无法无天的混乱状态。88"
- "最近出现一种科学 它可以解放我们的良心 任何你想提及的错位行为 都可以用意图的纯洁性来搪塞。"
- "对于纯粹的内在自我来说，习传规则是最大的外部威胁所在。服从个人信念之外的任何要求都被看成是一种背叛。遵从一套规则、想获得公共赞许、迎合期望或纯粹就想取悦他人，都是虚假的、非本真的、虚伪的表现。"
作者简介
朱迪丝·N.施克莱 Judith N. Shklar （1928—1992）
美国政治理论家，哈佛大学政治学教授，历任美国政治学与法哲学协会主席、美国政治科学协会主席等，并入选美国艺术与科学学院。对法国和美国政治思想传统有精深研究，对约翰·罗尔斯、理查德·罗蒂等人产生过重要影响。
代表作品有：《政治思想与政治思想家》（Political Thought and Political Thinkers）、《美国公民权》（American Citizenship）、《守法主义》（Legalism）、《平常的恶》（Ordinary Vices）以及The Faces of Injustice、After Utopia: the Decline of Political Faith等。
目录
用户评论
译者活好，不可不看。
多了一个思考角度 作者视残忍为首恶 我觉得是的——翻译不错
属于“我认识每个字但是组合起来就看不懂”的书
亚里士多德主义者思考善，康德主义者思考恶，孟德斯鸠站在中间，马基雅维利和蒙田则觉得个人品格比概念界定更重要。全书想要回答或者说提出的问题是，为什么自由主义者不能轻易地为某些恶附上过高的道德要求：残忍、虚伪、势利、背叛和厌世都在自由主义的运行中起到某种必要的作用；更重要的是，把其中的某一种放在最高的位置上，就自然预示着其他的恶相对地被容忍了。胡适说自由主义者的道德就是“容忍比自由更重要”，那么施克莱的贡献就是提醒我们容忍什么同样重要，更重要的是引入蒙田的视角：好的自由主义者不能单单祈求制度的塑造力，也要对某种品格有所坚守，虽然这种品格很难用清晰的语言加以描述、在多元社会的背景下也绝不会整齐划一。译者整体表现不错，有个别译法可以商榷，无碍阅读与理解。
施克莱的著述至少有两大缺陷：一，历史叙事和理论建构相混淆；第二，伦理学和政治学相混淆。她自己会把这些特征说成是“怀疑论”、“拒绝形式性，更实质地思考政治”等的表现和要求，其实说到底，就是她缺乏分析以及有条理地阐释事物的能力。施克莱是典型的情怀大过思想、用爱发电的“圣母型”理论家，她的所谓“残忍作为首恶”更像是一句政治标语。这个人的书，当枕边书，随便翻翻可以，不过没有独立的研究价值。这本书的中文翻译属上乘。
终极开源符号共享～#伪善#诡辩#纳粹
政治学角度
再拿起这本书真的需要一些勇气 我大概读完第3遍才敢来按这个【看过】，其实这本书在讲，Don’t rush to any conclusions, it’s hard to make judgments.
我仍坚信，精英的首恶是残忍，大众的首恶是蒙昧，时至现代，愈是如此。
残忍、虚伪、势力、背信弃义以及厌世，所有这些恶都同时具有个人和公共两个维度。虚伪和自欺使人更容易变得残忍，因此在由残忍领衔的榜单上，这两种恶也必须名列前茅。选择不同性生活方式的人们之间发生的争吵其实是在为获取到的霸权而竞争，在这类冲突中，对虚伪的指控将会以井喷之势爆发出来。
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