书籍介绍
多数人眼里的章太炎，是《民报》上高呼排满的激进革命党，是国学大师，是鲁迅的老师。林少阳却偏偏要拆掉这层刻板印象：一个在东京写文章的人，如何把“文”本身变成革命的武器？这本书最耐人寻味的地方，不在为章太炎翻案，而在于它逼我们重新追问——所谓“革命”与“改良”，究竟是水火不容，还是一枚硬币的两面？作者拒绝把章太炎简化为民族主义者，也拒绝把他奉为超越民族的世界主义者，而是逼我们正视他的矛盾：一边高调“排满”，一边鼓吹亚洲反帝联合，一边否定国家主义，一边又借“印度”“佛教”重构认同。读者最津津乐道的，恰是这种不肯妥协的复杂：它让你发现，章太炎以“复古”为名的每一次回望，其实都是一次面向现代性的激进建构。
作者简介
林少阳，1963年10月出生，籍贯广东紫金，东京大学博士，东京大学研究生院综合文化研究科教授。研究领域为19世纪初以来的中国及日本的思想史，兼及文学史、文化史及批评理论。著作有『「修辞」という思想：章炳麟と漢字圏の言語論的批評理論』（东京白泽社2009年版）、《“文”与日本学术思想：汉字圈1700—1990》（中央编译出版社2012年版）及其他中日英文论文。
AI导读
核心看点
- 质疑革命改良二元对立框架
- 以文为手段的清季革命叙事
- 章太炎复古新文化运动研究
读者共识
- 视角新颖具启发性
- 概念宏大但部分晦涩
- 挑战常识的近代中国论
精彩摘录
- "本书欲置章太炎这一时期的思想于全球史的视野之中。“全球 史”之第一层意思是，将20世纪第一个十年章太炎的思想及政治置 于国际政治格局之中。比如，章太炎思想及实践与英国、印度政治的 关系，尤其印度的问题一直为章太炎研究中一个不太被留意的问 题。の本书也旨在探讨20世纪第一个十年章太炎思想的复杂性。 方面章太炎主流的叙述表现出他超越狭隘民族主义的思想特质，另 方面，章太炎也在个别文章中高调鼓吹“排满”甚至不无汉族中心 的民族主义的一面。②当然后者也是时代要求和时代局限所致。这 也展示了章太炎种族革命话语中对西方种族话语的吸收甚至利用。这也与他对现实政治的考量与需要有关。但是，章太炎在东京时期 的文"
- "而试图挑战这一教科书常识的解释的，比如有日本的中国史学家沟口雄三教授（19322010）。①他在《辛亥革命的历史个性》一文中认为，实现革命的主要势力并非传统型的叛军或异族军队，而是蓄积于民间的“各省之力”（简 ①沟口雄三：「辛亥革命の歴史的個性」，思想」2006年9号（总第989期）。增订中译版见沟口雄三撰，拙译《辛亥革命新论》，收入《中国的历史脉动》（沟口雄三著作集）（乔志航、龚颖等译，三联书店2014年版）。值得留意的是，汉语论文是对日文版反复改写后的版本（见中文版译者按，第296页）。"
- "（接上页）1980-1981年版）的评论，请参考张玉法《辛交革命史论》，第1-48页。附带指出，就革命与改良二元对立的问题，黄克武也明确指出，辛亥革命是革命党与立宪派 同酿成的共和大业。黄克武：「清末から見た辛亥革命」（青山治世译），辛亥革命百周年纪念论集编辑委员会编：『総合研究辛亥革命」，东京岩波书店2012年版，第92页 2011年，武汉、北京等地举行了辛亥革命百年纪念研讨会，在一本从数百篇汉语论文中 挑选出来翻译的英文论文集的序章中，周锡瑞（ Joseph W。 Esherick）的《导论》概述了两 岸尤其大陆近年的辛亥革命研究史，该导论可以说是辛亥革命研究史、解释史的最新总 yi2-（"
- "②比如,日本哲学家柄谷行人将庸俗的马克思解释称为“马克思主义”,以区分马克思本人的思想,他尤其强调后者的“共产主义”非目的论色彩。柄谷行人:『トランスクリティーク:カントとマルクス』之「序文」,岩波现代文库2015年版(首刊2000年)赵京华译:《跨越性批判:康德与马克思》,中央编译出版社2011年版"
- "关于语言与意识形态形构之间的关系，请参考于治中（意识形态的幽灵）。这是汉语圈不多见的关于德法俄思想家意识形态理论的系统而有深度的论著"
- "称“一省之力”）。亦即各省独立，正拜成熟至可以独立的“一省之力” 所赐。沟口认为，16、17世纪明末清初的“乡里空间”乃是“地方公 论”展开的空间，其规模由明末县一级扩充至清末省的范。“一省 之カ”成熟的轨迹，亦是地方力量扩大、充实的过程。沟口视之为明 清乡村材自治（乡治）结构长期演变的结果。然而，在沟口看来，这一传 统的轨迹却被现代化史观或革命史观所遮蔽，因此隐而不见。沟口 雄三谨慎地区分传统的“乡治”与清末从日本流入的西方“地方自治” 概念。他认为中国传统的“多治”指的是善堂、团练、保甲、行会、宗族 活动等，“乡治”循“地方的公事、活动由地方为之”的原则。在这 篇沟口晚年的论文中，他强调辛"
- "④如改良派知识分子裘廷梁在1898年的文章《论白话为维新之本》（原载无锡白话报，见《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷上册）；梁启超的《论幼学》（1897年1月3日）（《饮冰室合集》第一卷，中华书局2006年版），等。"
- "关于晚清白话文运动与走向人民的关系，李孝悌的（清末的下层社会启蒙运动1901-191中研院”近代史研究所专刊67，199年5月：又河北教育出版社20年版）是目前笔者读到过的不多见的这方面的系统研究。 ②李孝悌：《胡适与白话文运动的再评价：从清末白话文的发展谈起》，载《胡适与近代中国》，台湾时报文化出版社1991年版。又见于李孝悌：《清末的下层社会启蒙运动：1901-1911》，第5页 ③李孝悌：《清末的下层社会启蒙运动：1901-1911》，第5-6页。"
目录
总论
第一章 晚清思想文化运动与以“文”为手段之清季革命
一、 质疑“革命对改良”的二元对立问题
二、 “士不可以不弘毅”——何谓“清季思想革命”或“以‘文’为手段的革命”？
第二章 章太炎与以“文”为手段的清季革命——复数的革命
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用户评论
陆续读过一些，开会也点评过作为报告的部分内容，现正看全书清样。
凡是研究章太炎的著作，一律给四星
林老师海外研究背景，让人读这本书的过程，也是一个发现海外特别是日本研究状况的过程，受益良多。这种视野构成了此书新颖的一个方面，其实一些资料国内也曾出现，就是看如何引入章氏的研究中去。例如第三章，作者大力引用了竹内善朔《明治末期日中革命运动の交流》，中国研究所编《中国研究》。在1981年便有国内的译本，收录进《国外中国近代史研究》第2辑，题为《本世纪初日中两国革命运动的交流》。
并不是说林老师这个选题多么新颖，而是他的思想史视野让其独树一帜，站稳脚跟。
对于章太炎本人的思想和清末民初的思潮转圜，作者有一些很好的见地。但是读下来总觉得，套在题目所称的「革命与『复古』的新文化运动」中，反而需要往复奔走，把议论的展开和文气的连贯冲坏了不少。
一方面五星給最喜歡的老師，另一方面這兩天反覆翻了好多遍，有些部分值得我一讀再讀，透過老師的文字看到了百年前的風骨與狂狷。
扎实详尽甚至于琐碎，第九章先略过未来有空再继续。避不开的革命主体伦理道德问题。
好久前读过
作者强调研究清季革命历来被忽视的维度，“文”之革命的重要性，也就是思想观念变革的重要。林串起阿伦特《论革命》、黑格尔的历史观来说清季革命，但还是没有给出思想观念革命的理论支撑，此处需要提韦伯啊。（让人耳目一新的书，书中有很多发人深思的观点，也是章太炎研究最好的一本）
围棋棋手常用“我的棋”形容自身风格与他人之别。不无冒失地讲，林少阳教授的思想史风格就是我希望有朝一日能达到的思想史风格。虽然那种汲汲于一字一句的思想史也是一局棋，但毕竟不是我的棋。
对我（土豆）而言，最基础，也是最要害的是文本解读功力 林老师确实厉害 思想史研究的魅力 （有点好奇，“鼎革以文”的“文”和孔子讲的“文不在兹乎”的“文”，这两者怎么理解？以及“文”作为一个文史哲的整合观念统合章的生命会不会遮蔽掉一些东西呢？🧐
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