![死亡、战争与献祭 - [美]布鲁斯·林肯](https://static.book345.com/covers/s/9787208136960.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，或许不在它重构了怎样的印欧来世图景，而在它无意间暴露的比较政治：当作者穷尽语文学之力，把印度、伊朗、希腊、凯尔特、日耳曼的冥界意象一一拼合，论证它们同出一源时，他做的其实不是考古，而是为'文明同源'寻找一套诗学的证据。读者在短评里反复点破的正是这一点——'费劲论证印欧文明同源，图啥呢'，甚至直言这是'雅利安至上说的变体'。于是这本书成了一面镜子：它既展示了比较神话学如何从语言反推种族，也暴露了这门学科与政治意识形态之间剪不断的关联。它适合那些不满足于'神话母题'本身、而想追问'谁在借神话说话'的读者；也提醒我们，对'共同起源'的执念，未必通向理解，也可能通向另一种排他。
作者简介
布鲁斯•林肯（1948—），美国芝加哥大学卡洛琳•H.哈斯科尔杰出服务荣休教授，常年研究印欧宗教，晚期颇注重宗教研究的方法论，以及宗教、权力与政治的问题。早年师从著名宗教史学家米尔恰•伊利亚德，其博士论文以《祭司、武士和牛：宗教生态学研究》为名出版。著有《死亡、战争与献祭》《权威的成与毁》《神话的理论化：叙事、意识形态和学术》《上帝与梦魇、祭司与学者：宗教史的批判考察》《橘枳之比》等，是有广泛国际影响的著名宗教学研究者。
AI导读
核心看点
- 以语源学重构印欧神话，揭示死亡与献祭的深层结构
- 论证共同社会结构而非血统，塑造印欧民族生死观
- 解析天堂意象、冥河艄公等母题，探讨宇宙与人体的对应
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛高，普通读者易感晦涩
- 对天堂、冥界等神话意象的解读极具启发性与诗意
- 作者敢于质疑权威，展现严谨且自信的学者风范
精彩摘录
- "凭着这些例证，我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。 这里的关键不是直接歌咏天堂的胜景实际上根本没有提及什么胜景。也不是要把来世描写成一个绝对的无所有之乡，因为，如果真是这样的话，肯定就应当描写一例如它的无光明而不是无黑暗。总而言之，看起来这种否定性定义的意图在于强调来世的根本性的不同。实际上，完全没有涉及天堂的肯定性一面，因为它实在不同于我们生活其中的凡俗境界，以至于仅仅靠我们的语言和通"
- "因此，印欧武士外出打仗，既为求得声名，也为求得战利品，而他追求声名无非就是为了求得永生。由于这种意识形态的构造，无怪乎印欧人显现出了如此可怕的军事力量，能够从他们的故乡出发，向东一直扩张到印度和突厥斯坦，向西则扩张到冰岛和爱尔兰，所到之处迫使他们的敌人俯首称臣，占有他们的土地和牲畜。不过，在此过程中，无数梦想成为英雄的人死了，而其他无数的人则受尽了苦恼——印欧人与非印欧人皆不能得免——真正获得“不朽的名声”的人屈指可数。"
- "在一个尚未使用文字的时代，祭司的思考与其说是指向圣书不如说是指向宇宙。"
- "按照原始印欧人思想的基本教条，宇宙中没有任何事物是最后的。正如宇宙的起源与人类的起源是交替的，死亡与复活也是交替的。某一个特定的人身体死亡并且腐败后，进入宇宙形式的物质，在某一个特定宇宙死亡并且腐败后，又将再度采取人体的形式，这将不可避免地发生。"
- "我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界；无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。 运用天堂的否定性定义的人表现出了一种迷人而深沉的缄默，他不敢讨论他不知道的事，只是鼓足了勇气说，天堂不同于他所知道的任何东西。"
- "库诺·梅耶尔（Kuno Meyer）在《论爱尔兰人的冥王和冥界》中，把阎摩、顿以及狄斯神（Dis pater）加以比较，得出结论：他们都起源于同一个原始印欧神，他被当作初人和冥界的第一个统治者，以他最初的示范性的死，建造了一个死者的国度，并指出了一条通往那个国度的道路。"
- "颜摩（yemo）之死绝非一般死亡；首先，作为第一次死亡，这是一种起规范作用的死亡，它建起了一种模式，所有的死亡将步其后尘。此外，它是一种献祭性的，因而也是一种创造性的行为，世界由此而得以存在。不仅创造了人间，而且冥界也建立了起来。"
- "印欧人的冥界不是在遥远的天上或是地下，这表明尽管它极其遥远，但仍然是人们生活于其中的同一个世界的一个组成部分。"
目录
用户评论
比较喜欢第一章，总觉得第一章和第二章之间内容存在一些断层……题外话，比较好奇印欧神话里的Yemo/Manu的寓意最初又是怎么产生的，如果有书介绍这个就更好了
全世界对于真正的杀戮知道的够多了，人们只能让它永眠，而在人们想象的和平宝藏中，大屠杀只能被理解为神话。神话中充斥着对死难者的悲哀，对不能公开讨论他们命运的环境的悲哀。但，所有这些听上去都是虚伪的。
嗨，所谓“印欧人”～
每章结尾的著者小结很好。
印欧的“轮回”：小世界（人）—献祭—〉大世界—喂养—〉小世界—献祭—〉……
托大了（）看不懂
1.用百老汇音乐作为一种“其他文化”的论证恕我实在无法接受。
2.范围太宽泛了，感觉其实把印度和伊朗的前后历史宗教混在一起讲，这个我也报有异议。感到了一种的作者的傲慢。
3.不知道是排版还是译者还是原作者本身遣词造句的问题，literally“难读”，不是难，就是，难读
4..语源学好有意思！
5.but anayway，还是学到了很多的
挺激进的宗教学者，而且总是试图插入一些莫名其妙的学术党争。神话结构与形象符号在全人类社会的普遍性在作者这里就是“无需讨论”的话题，仅为预设印欧神话的起源和联系的证据就只能局限于印欧内部，这不就是通过设置过去与未来的话语来设计新语境么。不过抛开zz成分，献祭的转换性否定意识形态（割乳习俗的阴换阳）与物质宏微宇宙中的同质异形alloforms（献祭中人与宇宙的重复生成与互相归还）等等某些概念还是蛮有趣的。
本书应该是作者相关主题的论文集的再版，所以内容看起来有点割裂，但是对印欧宗教中的死亡、献祭意象的解读很有意思，尤其是对所谓原人、原牛和始源性献祭以及由此诞生的社会阶层观念的关注很有启发意义，就是对于语言学的分析和对杜米兹论文的批判，本人实在不太了解，看不太懂
原始印欧人神话原来是这样的，第一部分比较好玩
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