书籍介绍
◎图文并茂讲述20世纪德国重要思潮，解码现代德意志政治悲剧的历史和思想因缘，探索后发展国家特殊道路的可能性。
◎“十二五”国家重点图书出版规划项目。
20世纪的德国命运多舛。因为“一战”的失败，德国人告别了19世纪的黄金时代，受制于战胜国的盘剥；因为不成熟的魏玛民主制度，德国国内政治跌宕、危机四起；因为第三帝国的崛起，德意志再次陷入战争泥潭，并背负上沉重的道德包袱；因为“冷战”格局，德国被一分为二，沦为国际政治争斗的牺牲品。
多舛的国家命运，并非历史的偶然，究其根底，以上所有悲剧都反映出作为后发国家的昨日欧洲强国，在面临现代性的历史大潮的冲击之后，所体现出来的应对及其后果。
本书用思想史的手法来细致分析和呈现（有丰富配图）20世纪德意志思想意识，就化解开了对纳粹德国的刻板认识。残暴的历史现象只是表象，表象之下涌动的是民族精神由来已久的推力，相比于纳粹政权这个带有历史偶然性的结果，民族精神本身要深刻得多。
AI导读
核心看点
- 以乡愁为线索，梳理德国保守主义思想脉络。
- 解码20世纪德国政治悲剧背后的深层思想因缘。
- 图文并茂呈现从浪漫派到纳粹的思潮演变历程。
适合谁读
- 对德国近现代思想史、文化史感兴趣的读者。
- 希望深入理解纳粹主义兴起根源的研究者。
- 关注后发国家现代化道路与保守主义议题者。
读前提醒
- 本书为论文集汇编，部分章节存在内容重复。
- 学术性较强，建议结合德国历史背景阅读。
- 注意区分传统主义与现代保守主义的概念差异。
读者共识
- 梳理脉络清晰，有助于理解德国特殊道路。
- 部分篇章文风晦涩，存在拼凑感，评价两极。
- 作为概览工具书有价值，但深度略显不足。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这一时代的意识形态格局也错综复杂：“人们站在右翼立场上像左翼一样感受，人们站在左翼立场上却能有“民族”的理念，这造成了所有倾向的混淆。共产主义者们，连同早期的民族布尔什维克主义者们和纳粹主义者们都得益于此。”意识形态上的微小差异，常常导致联盟的不断分裂。从总体上看，“联盟时代”形成了纷繁复杂的广谱性，甚至专家也难以从各个联盟的外在标记上对它们进行区分。然而，这些或大或小的联盟的成员们，与其说是通过意识形态的差异，不如说是依靠这些独特的外部标记（如服装、歌曲、象征物和仪式），来实现共同体的认同。在某种程度上可以说，纳粹运动后来的“审美化的政治”与这种以形式作为内容的认同方式，是不无关系的。"
- "不可否认，在“徳意志特殊道路”上，青年运动形成了亲纳粹运动的立场。然而，这也不可一概而论。青年运动的一些默默无闻的成员，如赫斯、希姆莱、艾希曼、席拉赫，加入了纳粹运动并成为纳粹党的中高层领导，而一些激进的领袖（特别是“民族布什维克主义者”），如尼基施、佩特尔和汉斯・埃贝灵（ Hans Ebeling），反倒是反纳粹的。在纳粹上台后，他们或者入狱，或者移民。而从思想层面上看，青年运动与纳粹运动在某种程度上具有连续性，前者的许多理念和愿景，后来被席拉赫等纳粹分子所沿用，但它们并不是同一回事。青年运动虽然表现出政治化的激进倾向，但真正说来，这种政治化并非发展出什么实际的政治方法，只停留于一种理想主义"
- "所谓传统主义，按照曼海姆的理解，指的是一种普遍的人类属性，一种普遍存在的心理倾向，每个人或多或少都会有这样一种心理倾向，而且，在任何一个认识阶段都会发生。其表征在于固守陈旧的思想方式和行为方式，捍卫过去与现有的一切，拒绝接受一切新的事物。保守主义则不然，它是一种特殊的历史现象，准确地说，是现代社会固有的一种现象，与现代社会结构和历史语境有着紧密的联系。换言之，保守主义只有在特定的历史时刻才会发生。所以说，传统主义是没有价值取向的，而保守主义则带有很强的价值取向，这是它们之间的根本差别。"
- "换句话说，一且人们意识到传统主义的思想形态根本不足以抵抗法国大革命的威胁，不足以抵抗自由主义意识形态的挑战，人们就不得不作出进一步的自我反思，认真思考现实社会秩序中哪些是值得坚持的，哪些是不值得坚持而必须坚决予以革除或抛弃的，这样就势必会促使传统主义升华为保守主义。因此，法国大革命不过是提供了一个历史契机，发挥的是一种催化剂的作用，把原本就已经孕育着的“自然保守主义”转化为“现代保守主义”，或者说，把原来的“非反思性保守主义”转换为现代的“反思性保守主义”。"
- "其实，曼海姆选择默泽尔作为个案分析，应该说是很有历史眼光的，因为默泽尔身上集中反映出了一个至关重要的问题：德国保守主义的发生，决非曼海姆所认为的那样简单而明了，而是充满了紧张性和复杂性，特别是内部语境与外部语境之间的紧张。"
- "在这个意义上可以说，浪漫派关于前现代社会图景的书写，实则是一种建构。当然，这种建构不是简单的代替性满足，而是现代性发生时刻的敏锐的心灵反应和深沉的内在体验。当有限的个体在现代社会中被作为原子孤立起来时，他与无限、与整体便处于不可弥合的裂缝中。由于无限和整体永远不可企及，德国浪漫派陷入了一种难以言说的不满足和渴望中，也就是陷入无家可归的状态之中。因而，在荷尔林和诺瓦利斯等人的笔下，乡愁和返乡作为主导动机，几乎是一种宿命。"
- "在费舍尔的领导下，青年学生们开始使用自己的问候语（“Heil”）和识别口哨，身穿中世纪的服饰，在德意志土地上漫游和采风——而这直接促成了国民歌的复。这在德国社会中形成了独特的青年亚文化，其理念就是反对工业文明，回归自然。费舍尔这样说道：“拯救自己，握紧旅行的手杖，去寻找你那已经失去的自然和坦诚。”"
- "这份宣言表达出来的观念，后来被概括为“1914观念（Ideen von 1914）。而这个表达式本身，就表明了它的思想史地位。它被理解为“1789观念”的对立面。“1789”是个人主义和自由主义的舞台，而“1914”则是民族主义和权威主义的战场。在“1914观念”的自我理解中，这是一场“文化”（Kultur）反对“文明（Zivilisation）的战争。“文化”是内在的、深沉的、精神性的，它所建构的是有机的共同体（Gemeinschaft），而“文明”是外在的、肤浅的、物质性的，它所建构的是无机的社会（Gesellschaft）。所以，“1789观念”用商业精神呼吁人们以社会瓦解国家，而“19"
作者简介
曹卫东
北京第二外国语学院校长。
文学博士，教授，博士生导师，德国思想史专家。
德国《论证》杂志、香港《社会理论学报》编委，
德国普莱斯纳学会学术委员。
入选教育部新世纪优秀人才支持计划、国家新世纪百千万人才工程。
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