![政治学说史（上卷） - [美] 乔治·霍兰·萨拜因](https://static.book345.com/covers/s/9787208130111.jpg)
书籍介绍
翻开上卷，你会发现萨拜因真正擅长的，不是把柏拉图、亚里士多德的名字依次报给你，而是让你看清政治思想如何在历史的缝隙里彼此衔接：柏拉图把几何学的精确理想搬进《理想国》，城邦公民靠自由辩论凝聚公共决策，雅典人由此成了政治哲学的创始者；而当城邦衰落，斯多葛学派的自然法又把
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理了从古希腊城邦政治到中世纪教会时代的西方政治思想演变脉络，涵盖柏拉图、亚里士多德及斯多葛学派等核心人物的理论，展现了政治学说如何在历史语境中形成与传承，是透视西方政治传统自我认知的权威著作。
- 作者萨拜因不仅罗列学说，更致力于揭示不同时期政治思想之间的承启关系与逻辑衔接，将民族、宗教、政治、哲学等议题串联起来，清晰阐释了宗教与世俗机构并存、分工及冲突的历史过程，具有极高的学术整合价值。
- 作为政治学领域的经典教科书，本书史料丰富且气势恢宏，对历代政治思想的解读精准审慎。尽管部分译名存在争议，但邓正来的译本在体现西方思想深邃理解方面具有独特价值，有助于读者建立完整的政治哲学史观。
读者共识
- 读者普遍认可本书在梳理西方政治思想史脉络方面的卓越成就，认为其清晰展示了政治学说从古希腊到中世纪的演变过程，具有不可替代的学术价值。尽管存在翻译瑕疵，但其宏大的历史视野和严谨的学术态度仍使其成为该领域的标杆之作。
- 多数读者指出书中部分翻译存在严重错误或不规范现象，如人名、术语译名与通行标准不符，甚至出现病句。这影响了阅读体验，建议读者在引用或深入研究时务必核对原文或其他权威译本，以免被错误译文误导。
- 读者反映中世纪部分阅读难度极大，内容枯燥且难以理解，导致阅读中断或放弃。但同时也承认，若能克服这一障碍，全书前半部分关于古希腊城邦政治的论述极具启发性，有助于深入理解现代政治观念的起源与局限。
精彩摘录
- "如果我们认识到柏拉图乃是经由一种可以回溯至古埃及人的方法而将他关于何者能构成一种令人满意的政治科学的观念建立在几何学基础之上的话，那么对于上文提到的他所采取的那种处理方式就容易理解得多。他的哲学同希腊数学的关系异常紧密，而这既是因为毕达哥拉斯学派（Pythagoreans）对他的影响，也是因为在他自己创办的学园里至少有两位当时最重要的数学家和天文学家。的确，他的学园有一个传统，即他拒收没有学过几何学的学生。再者，柏拉图本人也向他的学生们提出了把行星明显不规律的运行简化为简明的几何图形的问题，而这个问题后来被克尼多斯的欧多克斯（Eudoxus of Cnidos）解决了。这项功绩产生了一种有关行"
- "于是，国家乃是一个法人团体（a corporate body），而这个团体的成员身份乃是其全体公民的共同财富；国家存在的目的就是为了把相互帮助的好处和正义之治的好处提供给其成员。这样便产生了三个后果： 第一，由于国家及其法律是人民的共同财富，所以它的权威源自人民的集体力量。 第二，当政治权力得到正当而合法行使的时候，政治权力才真正是人民的法人权力。行使政治权力的执政官乃是根据他的职责来如此行事的；对他的授权是法律，因而他是法律的产物。 第三，国家本身和它的法律始终要受制于神法、道德法或自然法—即超越了人之选择和人之制度的更高一级的正当规则。强力乃是国家本性的一种附带因素，因而唯有在国家需要用强"
- "他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源，因而也就是神法的惟一文本；教皇的教令根本就不是法律，或者说，如果经社会批准，那么它们也只是人法的一部分。因此对于得救来说，必要的只是隐含在《圣经》之中或由《圣经》明确加以阐释的信条。这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点，表明宗教改革在它之前的两个世纪期间已经有了多么充分的准备。"
- "对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度不同罢了。……现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念"
- "在古希腊思想家的眼里，政治问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位，而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开。"
- "城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作，而实现这种合作的主要手段则在于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论。正是这种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人为一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多有识之士审查的信念——使得雅典人成了政治哲学的创始者。"
- "在自由的国家里，至高无上的是法律而不是统治者，因而法律应当受到公民的尊重，及时在特定的情形中法律于他不利。"
- "雅典人的（政治）理想可以被概括为这样一个说法，即关于一个自由国度中的自由公民身份的观念。政府的运作过程也就是工程无私的法律运作过程，而这种法律之所以具有约束力，乃是因为它是正当的。公民的自由乃是他能够自由地理解、自由地辩论和自由地贡献，而这所依凭的并不是他所拥有的地位或财富，而是他的天赋才能和德行。"
目录
用户评论
开学大礼包
搬家把书搬得差不多了翻点老书来读，其实萨拜因写的挺平易近人的，只能不管什么时候读思想史都很累
古代及中世纪的政治学现在只宜用作反思价值观念的起源及其缺陷，除此之外对当下的现实很难再有什么关照。
最逗的是我看到把罗马元老 翻译成古罗马参议员。。。 还有中世纪的学士 硬要翻译成单身男教师，应该是bachelor这个词吧。
那些名字勾起十年前法渊阁的时光。人还是得时常“回到过去”。
选读
苏格拉底-柏拉图-亚里士多德- 西塞罗- 塞涅卡- 中世纪的皇权与君权的 争论，双剑论。思想的诸多变种，都建立在亚里士多德思想之上。10世纪还复兴翻译和学习亚里士多德。 与中国最大的不同是西方哲学一直是线性发展。而中国哲学是起于儒、墨、道。经佛，归于儒。 从多至少。大道至简，九九归一。 不过欧洲的宗教格局与中国完全不一样呢。不过不得不说，圣托马斯的 四法分类的自然和神法真有毒。哈哈
读了一点点，有点繁杂
把希腊部分细看完了，后面粗略看了一遍。可能是因为已经有一些不同的知识，所以有些观点看起来并不完全认同，换句话说作者的文字离古希腊有些远，但是仍然具有启发性，值得一读。等回过头来会花更长的时间仔细阅读。
作者是自由主义观点，可以跟施特劳斯那套保守主义的观点进行对比
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