书籍介绍
本书辑录的《乡土中国》、《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》和《生育制度》等5篇著作，是费孝通早期最具代表性的理论著作。本书没有按各篇出版时间的先后排序，并取《乡土中国》为总书名，意以其为总纲，可以引领后面各篇的阅读和理解。《乡土中国》虽然是作者在“乡村社会学”讲稿的基础上撰写的，但它对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面。
费孝通(1910.11.2～2005.4.24)于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年...
AI导读
核心看点
- 本书为费孝通五部早期代表作合集，以《乡土中国》为总纲，深入剖析中国基层社会的乡土性、差序格局及礼治秩序，揭示传统社会结构与现代法治社会的根本差异，是理解中国社会变迁逻辑的理论基石。
- 书中提出的‘差序格局’概念极具洞察力，指出中国社会关系是以己为中心像水波一样推及开去的私人网络，不同于西方的团体格局。这种结构导致国人重私德轻公德，解释了诸多社会现象的深层文化根源。
- 《生育制度》等篇章从社会学角度解析婚姻、家庭与代际关系，指出抚育后代是种族绵续的社会制度安排，而非单纯的情感结合。书中对亲子隔膜、社会继替的冷静分析，有助于读者理性看待家庭伦理与代际冲突。
适合谁读
- 社会学、人类学及相关专业的学生与研究者，需要系统掌握中国本土社会结构理论框架，理解费孝通学术思想体系，为后续研究提供坚实的理论基础和分析工具，严禁断章取义或脱离语境引用。
- 希望深入理解中国社会运行逻辑、传统文化心理及国民性成因的普通读者。本书能解释为何中国人重视人情关系、为何难以建立契约精神，帮助读者跳出西方视角，从本土语境审视自身行为与社会现象。
- 关注乡村发展、基层治理及社会转型问题的政策制定者与实务工作者。书中关于皇权与绅权、农村土地问题及乡土重建的论述，虽具历史背景，但对理解当前乡村振兴中的文化阻力与制度困境仍有警示意义。
读前提醒
- 本书为学术著作合集，语言严谨且概念密集，阅读门槛较高。建议先通读《乡土中国》部分，建立对乡土社会基本特征的认知，再结合《皇权与绅权》等篇目，切勿将书中基于特定历史时期的结论直接套用于当下复杂多元的社会现实。
- 书中涉及大量社会学专业术语如‘差序格局’、‘礼治秩序’等，需结合原文语境仔细辨析。读者应避免情绪化批判或简单贴标签，而应理解作者是在客观描述社会结构事实，而非进行道德审判，保持理性客观的阅读态度。
- 《生育制度》部分涉及人类学敏感话题，分析冷峻理性，可能挑战传统伦理观念。读者需区分学术分析与个人情感，理解作者是从社会功能角度探讨制度合理性，而非否定亲情价值。建议配合其他社会学经典对照阅读，以获更全面视角。
读者共识
- 读者普遍认为本书是解读中国社会的一把钥匙，虽具学术性但逻辑清晰，能让人恍然大悟许多习以为常的社会现象背后的文化逻辑。尽管部分观点受时代局限，但其对乡土社会本质的剖析至今仍具强大解释力，值得反复研读。
- 多数读者指出本书为五部著作合集，内容跨度大且部分篇章晦涩难懂，尤其是《皇权与绅权》等篇目阅读体验不佳。建议初学者重点阅读《乡土中国》和《生育制度》，其他篇目可根据兴趣选读，不必强求通读全书。
- 读者共识认为，书中关于‘愚’、‘私’等概念的澄清极具启发性，纠正了以往对乡下人的偏见。同时，读者也提醒，书中反映的是传统农业社会结构，当前中国已发生巨大变迁，阅读时需具备历史眼光，避免僵化理解或过度引申。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人"
- "我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，"
- "在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受"
- "中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场"
- "乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 把浮士德"
- "乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。 不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。"
- "现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行了下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。"
- "乡下——中国社会的基层 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大多数的农民是聚村而居，这一点不同于美国农民个别负责、独来独往的精神。 聚村而居的原因主要是以下几点： ① 每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。 ② 需要水利等公共设施，有合作的需要。 ③ 为了安全，人多容易保卫。 ④ 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 “熟人”的社会 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。"
作者简介
费孝通(1910.11.2～2005.4.24)于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。
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用户评论
今年读的，先码以后再评
当读不进去的时候，如果不是内容太烂，那么请坚持一下，你会学到更多，这本书，必须二刷甚至三刷！
一不小心入的是五合一全家福😂庆幸读的是这个版本呀，相比于乡土中国的小册子，不五合一也读不懂什么是乡土中国，《内地的农村》可以很清晰地看到是怎么做这门学问的，《乡土重建》很有知识分子为国着想的恳切，潘光旦给《生育制度》写的序也是真实诚（40多页）“大概孝通是要我说这一类话的”😂这里讲父母权利，小孩子受到的干涉，就想起了特吕弗的野孩子，不过功能学派的生育制度真是给父权制找得一手好理由🌚
受益匪浅 明白了为什么国人注重私德缺乏公德 明白了为啥一定要土改 可是还是觉得对地主真的不太公平 希望知识分子真的能成为即有自然知识又有技术知识从而总结出对社会有益的规范知识 代际传递实际变成带带传递造成的矛盾感同身受 华夏人民从一开始就秉承可持续发展的思维在过生活 可惜其他种族的短视造成了现在这个局面 期待伟大复兴
这个版本太好了，收录了《乡土中国》、《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》和《生育制度》。大部分内容都很好读，主要是基于作者的社会调研进行的现象描述和问题分析。读完挺长见识的。
理解了中国乡土很多现象的来源，很有了解“经济基础是如何决定上层建筑”的感觉，没想到那个时代就有这种严谨论文形式了，实践调研和数据、历史案例都有，大部分都很论证清晰，但是毕竟社会学，一家之言还是可以多听多看辩证看待
我不曾热爱乡土，我能割舍如此乡土，文化属性却深入我的灵魂。
乡土中国篇章真的值得一看！
🪷
后悔没早点看！很早之前就知道这本书，然而一直没有看。
当你决定拿起一本书，一口气把它看完的时候，那就是看它的最好时候。
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