书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把宗教当作一把钥匙，去打开古希腊罗马人整个世界的锁：家祭的圣火、祖先的坟墓、婚姻的仪式、城邦的公共餐宴，乃至法律与继承，都不再是冷冰冰的制度，而是同一种信仰的不同侧面。读者之所以被吸引，正因为它提供了一种"倒过来读历史"的视角——理解柏拉图、理解雅典罗马，不必先背条文，而要先相信他们曾如何面对死亡、供奉祖先。它适合那些不满足于记住"城邦如何衰落"这一结论，而想重新经历"一个民族为何把信仰看得比利益、比契约、比强权更重"的人。当然，它也有争议：作者独断、宗教解释或有过度渲染之嫌，翻译亦参差。但正是这种"一家之言"的锋利，让它成为一部读来仍会与人争辩的书。
AI导读
核心看点
- 本书核心论点为宗教是古代社会结构的基石。作者论证希腊罗马城邦并非基于契约或理性建立，而是源于不可调和的独立信仰。法律、亲属关系及政治权利均依附于宗教仪式，无共同信仰则无社会联结，揭示了古代制度与宗教的绝对绑定关系。
- 深入剖析家庭宗教如何演变为城邦宗教。书中详细描述了从家族祭祀、祖先崇拜到公共宗教的转化过程，指出公民资格的确立依赖于参与公共宗教宣誓。这种由家至邦的宗教层级结构，构成了古代社会秩序的唯一合法基础，解释了为何外邦人无法融入公民体系。
- 揭示城邦制度衰落的内在逻辑。作者认为，随着多元信仰被单一信仰取代，以及基督教兴起导致死后世界观念改变，传统城邦赖以生存的宗教纽带断裂。这种信仰基础的丧失导致旧有社会结构崩溃，最终使城邦让位于帝国，展现了宗教变迁对政治形态的根本性重塑。
读者共识
- 读者普遍认可本书在思想史上的地位及启发性。尽管学术观点已过时，但其宏大的历史视野、严密的逻辑推演及优美的文笔仍具极高阅读价值。许多读者表示，书中关于信仰与社会秩序关系的论述令人震撼，提供了理解古代文明的全新视角，具有深刻的哲学启示。
- 多数读者指出其学术结论存在严重缺陷。当代学者及专业读者明确指出，作者对宗教作用的夸大及对社会演变的线性描述不符合历史事实，其史料运用存在偏颇。读者共识认为，本书不适合作为严谨的历史教科书，而应作为了解19世纪学术思潮及错误范式案例来阅读。
- 读者对译本质量及阅读体验评价不一。部分读者认为吴晓群译本流畅易读，适合入门，但亦有读者指出二手转译或特定版本存在理解障碍。建议读者选择权威出版社的最新译本，并明确本书作为思想史文献的价值远高于其作为历史实证研究的价值，避免被其错误结论误导。
精彩摘录
- "圣火者（香火），家中之神也。其崇祀乃至简单。最要者，祭台上永有燃着的炭。 —————— 20 页 —————— 希腊大测思尚是一个国家的神，更古代的神连他们都不相似。每个神只为一家所崇祀，宗教完全是家族的。 —————— 28 页 —————— 房屋左近,在田地里,有他们的族墓。可谓为家族的地儿住宅。里带的祖先皆卧身于彼；死亦未能将他们分离。他们在第二世界上，仍然是一个不能分解的家族。 —————— 33 页 —————— 由此吾人可觉出古人结婚的主要性质。两家皆聚族而居，两家的神则互异。甲族一少女，自从童年起即参拜她父亲的宗教；她祷告他的圣火；每天奠祭他，特祭日则环以花草……他的父亲的圣火亦"
- "古人不用婚礼的特名γάμος，而用通用的τξλoι，亦即「神圣的仪注」之谓。 希腊的婚礼可分为三段：第一段在女子的父家；第三段在她的夫家；第二段是二者中间的。……欲进新的宗教，她须先与原来的宗教脱离种种关系。 女子乃往夫家。有时男子自御而归（按：此与中国亲迎古礼亦同）…… 女子不自进新家，男子须强之。……男子将女子抱起入门，女子的足万不可触及门閾。 —————— 35 页 —————— 上边已经说过，若后人永久奉祀，即死者是幸福而神圣的。若祭祀中绝，则死者将堕成不幸而作恶的厉鬼。方古人初次想象将来世界时，他们并未想到赏或罚。他们以为死者的福祸不视其生前行为的善恶，而视其子孙之祭祀或否。每祖皆待"
- "邦不是个人的结合，而是若干团体的结合。这些团体，以前早已成立，在邦成立以后，他们仍然继续存在。在雅典演说家著作中可以知道雅典人同时属于四种不同的社会。他同时是家、居里、部落、邦的一员。他并非同法国人生后即同时属于家、城、省、国相似，他进入四种社会的时期，先后不一，并且有下而上，循序而升。居里与部落不是行政区域。……至十六或十八岁时，……在祭台与牺牲之前宣誓。从此以后，他始信公共宗教，得有公民资格。 —————— 115 页 ——————"
- "古代民族建立正式社会时的特殊困难，是应当想到的。古人间彼此那般不同，那般自由与善变，社会的关联的设立是不容易的。欲予以共同信条，建立权威，是他们承认服从情感服从理性，个人理性服从公共理性，自然必须有件事物，较实力为大，较利益为尊，较哲学学说为准确，较契约更固定，这件事存在人心中，并对人人有权威。 这件事就是信仰。抹油再比他在精神上更有力量的了。信仰是我们思想的产物，但我们并不能随意变化他。它是我们的作品，而我们不自觉。他是人类的，而我们以为神。……人固然可以降伏自然界，但永是他自己思想的奴隶。 —————— 117 页 —————— 由这种制度可看出邦人的相互密切关联。人类团体即是宗教，公餐为"
- "法律不出自公正观念，而出自宗教。非宗教则无所承。两人间欲有权利关系，必先有宗教关系，而宗教关系在于崇祀的共有。两人间若无宗教的共同，任何权力关系，皆不应存在。努力与外人皆不能参加邦宗教，故外人与公民可以同居若干年，而无人想到他们发生权利关系，皆不应能。法律不过宗教的一面。 —————— 191 页 —————— 我们玩不可以为殖民地随意而建。一般游民永远不能建城，且照古人思想，无组织邦的权力。建殖民地时需遵照几件信条。第一须有邦火，更需引一位能懂建城礼的人。迁者向他们的祖国求这两件。……邦火用为两城宗教的关联。自出之城名为母邦，受者对之如女；同出自一城的殖民地名为姐妹邦。 ……小亚细亚的幽尼十"
- "婚礼在印度欧罗巴民族中，约与家族宗教有相等的古老，因为二者不可分离。这种宗教告诉人说：夫妇的结合不是肤肉的亲爱或临时的相怜，夫妇是由同一崇祀，同一信仰而结合。婚礼如彼的庄重，发生结果如彼的重大，故古人相信只能对一个女子举行。故这种宗教不许多妻。 而且这种结合是不易解散的，离婚几乎不可能。罗马法虽然准许自由式或习惯式婚姻离婚，但宗教式结合者离婚是异常困难的。欲离婚时，必须行一种宗教仪注；凡宗教所结合者，只有宗教的力量可以使之分离。欲离婚的夫妇须再见于圣火前，教士及证人亦在。仍与夫妻以麦制点心。但婚时共食，此次则不允共食。他们并说一种奇异、可怕的祝语。夫人遂脱离她的夫的宗教与崇祀。从此宗教的连锁即"
- "柏拉图说，亲属是共奉同一家族之神的团体。布吕达克亦说：弟兄者，行共同礼节，奉共同家神，有共同坟墓之人。德莫斯蒂尼每欲证明两人系亲属时，他必说明他们奉共同的祀，祭共同的祖坟。所以如此说着，亲属系由宗教而定：两人之神同、火同、祭祀同，即可称为亲属。 罗马法律所说同父弟兄是亲属，而同母异父弟兄不算亲属。且亲属原则所据，亦不只男系所生，尚需宗祀方能定之。出继的儿子与其本生父非亲属；外姓人之承嗣者，反成亲属。"
- "还在修昔底德时就有这样的一个做法，当人们围城时，他们首先做的就是向城中的神发去一封吁请书，请城中的神允许他们开始攻城"
用户评论
从集体到个人
还是觉得谭的译本好
引起思考和启发
一本我们可以用进化论的观点来看古代城市变迁的书，而且选了最经典且有代表性的城市-希腊和雅典。从家庭宗教到城市的神与祭祀，接着分化成平民和贵族阶级，再到贵族的胜利和帝国的完成。在对信仰、法律、习惯的介绍之中，历史自动串联而成。全书大量引用西塞罗、李维、色诺芬、阿里斯托芬和古希腊三大悲剧作家的描述，全力呈现一段真实和遥远的历史。ps：家庭祭祀时代的结婚仪式非常非常有意思
话说。。。读这个版本的时候没有觉得多不通顺，是简单的普及读物的感觉
本书以宗教对城邦的影响为视角，对希腊罗马城邦的形成发展进行了有趣的阐释。作为一个理论，是赏心悦目。缺点大概在于史料有所欠缺吧。
@2012-01-22 23:51:33
很多观点都过时了，但是仍然值得一看。对于初学者来说，年代可能会有些模糊。
读过的时间有点久，记忆快模糊了。
致敬作者与译者的学术态度。另外确实真切地感受了文史一家，许多是溯源后才有了真正漂亮而令人尊崇的意义的。
求书
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