书籍介绍
作者始终以封建社会的全部社会现象为讨论的对象，注意其整体的社会结构及功能；不论我们以为封建社会发生于何时代，崩溃于何时代，此文都不失为我国封建社会制度概括的描写。详细内容因时代不同或有变更，特征或一般的现象却是不会变的。从这一点来看。这篇论文，是对于研究我国封建制度不无参考价值的。
AI导读
核心看点
- 以社会学视角剖析周代宗法与分封制度
- 揭示从氏族社会向封建社会转型的结构变化
- 探讨公田私田区别及代耕制等经济基础演变
适合谁读
- 对中国古代社会结构及历史演变感兴趣的读者
- 社会学、历史学专业的学生及研究者
- 希望系统了解周代政治与社会形态的爱好者
读前提醒
- 本书为瞿同祖青年时期硕士论文，部分观点存争议
- 需结合‘封邦建国’本义理解，非后世泛指封建
- 部分版本存在错字，建议对照校勘或选精校版
读者共识
- 结构清晰，逻辑严密，是研究周代社会的经典之作
- 篇幅短小但信息量大，适合入门了解中国封建制度
- 作为学术先驱之作，具有极高的史料与参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "由于封建政治的成立，王国及封邑便不能不维持其整一，而由一人来统治。为了应付这种需要，于是为宗法制度中心的嫡庶分别应运而生，确定以嫡长子的身份来承继国土田邑。这是当时所谓圣人如周公者为百世着想所创立的抑制紊乱及争执的方法。否则封邑领土的完整，封邑人民的治理，赋役的征收，都要发生问题，而影响及封建组织的破坏。当时圣人所以极力提倡宗法者在于此，当时宗法制度所以盛行于天子诸侯卿大夫阶级，而不甚为庶人所注意者，也由于此。庶人无田邑，所以用不着它，所谓“礼不下庶人”者，礼便是以宗法为基本的祭祀婚丧等制度。庶人用不着讲求这些用以维持封建系统的礼或宗法。"
- "无论何种社会，都有一定的社会组织与功能，而将转变为另一种社会时，它的社会组织与功能自然也有显著的变化；否则旧的社会不会改变，而新的社会也断不能形成。所以我们想研究某种特殊社会，最好能把握住前一期社会的结构，及其转变蜕化的过程，以至于另一种社会结构的形成。这是最妥当的方法，可免去观察上的许多错误。"
- "然而卿大夫的欲望是不会满足的，无论他们怎样的富强权重，公室怎样的卑弱，除非他们代有诸侯的地位。这最后一幕，当时的诸侯也不是麻木不仁毫无感觉的。不过他们知道反抗也是无用的，所以只得听凭命运的降临。有那稍为有些血气的诸侯，不甘心俯首受宰割，他们便努力地设法自强以去权臣。然而一方面积弱已深，一方面积强已久，觉悟的已经太晚了，终于无济于事，使他们赍志以殁。"
- "本国的兵力完全在卿大夫手里，所以只有乞外援的一个办法，然而这时各国国君正自同病相怜，各国卿大夫同恶互济，各相维护，怎能出兵相助？而且卿大夫的心腹密布，往往国书未发，使臣未行，卿大夫的兵卒已环攻公宫了。经过几度的肃清运动，这些失败的例子，使各国诸侯再也不敢妄动，而自取其祸。卿大夫方面也因此而晓得公室的卑弱无用，益发的肆无忌惮了。一天一天的过去，国君方面越来越柔弱可怜，卿大夫方面，越来越强横无忌，毫不相让，最后一幕终于揭开了。"
- "我已经说过代耕制才是封建社会的典型生产方式，在这种生产方式之下，公田私田的区别是必须维持的。但这种实物经济终于因商业的进展，货币的运用，而发生了动摇，以至于根本消灭。"
- "...移徙生活无疑地是游牧民族的特殊生活..."
- "夏、商时代，便过的是这种移徙游牧生活"
- "在牧畜社会氏族社会里，大家一起去牧畜牛羊，用不着是谁的牛羊，大家全明白这是属于全族的，不是属于个人的或酋长的。酋长不过是全族的代表人而已，并没有经济超越权。到了周代，农业发达，不是氏族社会。以后情形便不同了，一方面为中及居处的固定，将土地划成许多份；一方面为了分治的便利，及分封子弟的缘故，将土地分封给许多贵族，私产制度于是随而发生。"
作者简介
瞿同祖（1910－） 归侨历史学家。长沙人。1936年毕业于燕京大学，获硕士学位。曾任云南大学历史系教授。1945年赴美国，任美国哥伦比亚大学、哈佛大学研究员。后去加拿大，任不列颠哥伦比亚大学教授。1965年回国，历任湖南省文史研究馆馆员、政协湖南省文史资料研究委员会副主任，中国社会科学院近代史研究所研究员。1980年出席第二十七届欧洲汉学会议。1985年，以高级学者名义访问美国哈佛大学、芝加哥大学、华盛顿大学，阐述儒家思想与中国法律发展的关系。著有《中国封建社会》、《清代地方政府》、《汉代社会》、《中国法律与中国社会》等。
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