书籍介绍
这并非一本教人如何'正确'研究历史的工具书，而是一场针对'历史崇拜'的激烈审判。尼采的锋利之处在于：他指控的不是历史本身，而是现代人——尤其被知识化、学院化所驯化的青年——如何被过剩的历史感掏空了行动的力量。读它最刺痛的，是看清'客观性'如何变成一种温柔的臣服：当一个人学会对一切成功都点头哈腰、把'改变自我以适应环境'奉为圭臬，他便成了被历史力量牵动的木偶。本书真正适合的人，是那些感到自己被'二手的知识、二手的思想'淹没、却仍想为自己划出一条清晰界线、让过去重新服务于生命强度的人。它不提供答案，只逼你回答：你读历史，究竟是为了活着，还是为了逃避行动？
AI导读
核心看点
- 批判历史知识化，主张历史应服务于生活
- 提出遗忘的必要性，防止历史感扼杀生命力
- 区分纪念、怀古与批判三种历史态度
读者共识
- 篇幅短小但思想密度极高，初读可能吃力
- 深刻揭示了过量历史感对生命力的损害
- 语言犀利，具有强烈的批判性与启发性
精彩摘录
- "一个希望在一瞬间理解所有东西的 人，本应该通过长期奋斗去领悟那些难以理解的东西和 崇高的东西，这样的人，只有在席勒关于"有理性的人之 理性"的警句的意义之上，才能被称为是聪明人。有某 样东西，小孩能看见，他却看不见:小孩能昕见，他却听 不见。这种东西才是所有事情中最为重要的。因为成 人不能理解这种东西，所以说他的理解力比小孩的理解 力还要幼稚，比简单本身还要简单，尽管他羊皮纸似的 面容之上有着许多聪明的皱纹，他的手指在解结时灵巧 伶俐。他已经失去或破坏了他的本能。当他的理解力 让他失望，他的道路穿过沙漠时，他不再信任那"神兽"， 而信马由缰。他的个性动摇了，他对其不再有任何自 信，它沉入到自己"
- "一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。无论过去与自身多么不相容，这种天性都会将过去同化和消化，并把它转变为活力。这样的一种天性会忘掉它所不能征服的东西。它的眼界完全封闭，又没有什么东西来提醒它在另一边仍有人类、激情、理论和目标。这是一个普遍的法则：一个生命，它只有在一定范围之内才能健康、强壮和多产；如果它不能给自己划出一个范围，或是太自私了而不能为他人的见解放弃自己的见解，它就会夭折。快乐、良心、对未来的信心、愉快的行为——所有这些，不管是对个人还是对民族而言，都有赖于一条可见清晰的东西与模糊阴暗的东西区分开来的界线而"
- "他们做艺术鉴赏家，主要因为他们想扼杀艺术；他们假装是医生，而实际意图是想玩弄毒药。他们将他们的口味发展到颠倒是非的程度，这样他们就能为自己不断拒绝向他们提供的营养丰富的艺术食品找到一个理由。因为他们不希望出现伟大的东西，他们的办法就是说：“看，伟大的东西已经在这里了！”而事实上，正如他们不关心即将出现的伟大事物一样，他们也不关心已有的伟大事物……纪念的历史是他们的伪装，在这层伪装之下，他们将对现有权力和伟大事物的憎恶装扮成对过去的极端崇拜……不管他们希望与否，他们的所作所为似乎表明他们的座右铭是“让死者埋葬——生者。”"
- "这种用黑格尔的方式来理解的历史被轻蔑地称为 上帝逗留地球——尽管上帝是被历史首先创造出来的。 不管怎样，这个上帝在黑格尔的头脑里变得清晰透明和 易于理解，并经过了所有辩证法的可能步骤而能够自我 表现。因此，对于黑格尔而言，在他自己在柏林生活的 那段时间之中，世界进程也进入了最高和最终的阶段。 他本应该说，在他之后的每一样东西都只应当看作是伟 大的历史回旋曲的尾音——或者不妨说，它们只是多余 的东西。他没有这么说过，这样他就向被他彻底改变了 的一代灌输了对"历史力量"的崇拜，这种崇拜实际上将 每一个时刻都变成了纯粹对成功的惊叹，变成了对我们 现已发现的、有特征的实用词语"改变自我以适应环境" 的"
- "对于敢于行动和拥有力量的人来说，历史尤为必要。他在进行一场伟大的战斗，需要榜样、教师和安慰者。他无法从他的同时代人中找到这些。在这个意义上，历史对于席勒是必需的。因为正如歌德所说，我们的时代是如此邪恶，以至于诗人在活着的人当中见不到对他有益的天性。当波里比阿（Polybius）(1)称政治史为治国的真正准备时，他想到的是那些积极主动的人。正是这位伟大的教师，提醒我们别人所遭受过的苦难，以此来告诉我们如何坚定地忍受命运的逆转。任何能够认识到历史这种意义的人，肯定都不愿看到好奇的游客和辛劳的捕虫者爬上伟大的远古金字塔。他不愿碰到从过去的画廊中匆匆走过，以寻求一种新消遣的闲散之人，他自己是到这里来寻"
- "但是，围绕着永远留住伟大事物这一要求的，却是最为残酷的战斗。其他每一个生命都在喊不。“拿走纪念碑”就是它们的口号。沉闷的习俗以其鄙陋来填满世界的每个地方，用浓雾笼罩住所有的伟大事物，挡住它通往永恒不朽的道路，蒙住它的眼睛，扼住它的呼吸。而通往永恒不朽的道路却要经过不免一死的凡人的大脑！经过那些病恹恹的、短命的兽类的大脑！那些兽类总是升到表面来喘口气，挣扎着逃避毁灭。因为它们只有一个愿望：为了活命而不惜任何代价。谁会幻想着它们当中会有什么“纪念式历史”，会有那足以让伟大事物生生不息的艰难的火炬接力赛呢？然而总有一些清醒的人，他们因凝视过去的伟大事物而力量倍增、充满幸福，似乎人类生活是一件高贵的事"
- "一个人若想去历史地感受每一事物，那他就如同一个强迫自己不睡觉的人，或是一头必须不停反刍才能生存的动物一样。没有记忆，幸福的生活也是可能的，动物就是这样。不管是对一个人、一个民族、还是一个文化体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其“历史感”到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。 我是指那种明确地改变自身的力，有些人的这种力量是如此之弱，以至于单单件痛苦的经历、稍稍一点轻微的疼痛，常常是一桩小小的不平之事，就会如毒刀一划，澌裂了他们的灵魂。也有另外一些人，他们没有因最大的不幸，甚至是他们自己的恶行而感到丝毫伤痛，以至于在这些不幸和恶行之中至少是在它们之后不久，处之泰然，问心无愧。一个人"
- "I mean the power distinctively to grow out of itself, transforming and assimilating everything past and alien, to heal wounds, replace what is lost and reshape broken forms out of itself. There are men who have this power to so small a degree that they will incurably bleed to death over a single exp"
目录
用户评论
我怀疑激情被翻译磨灭了
粉转脑残粉。取向温和，态度坚决。只是看尼采总是越看越绝望。因为自己太虚弱，只有叫好的份。
Nemo良心推荐的好书(paper?) 虽然很短但感觉读了好久才勉勉强强读完感觉德语已瞎，看过后觉得对尼采大有改观又能爱了！(你谁？)虽然通篇仍然是抒情式檄文233，但内容有力批判特定时代德国年轻人所受教育中的短视和弊端，对知识文化历史混淆不清的理解，个体被历史局限和绑架，在从生活习得知识还是由知识教导生活之间犹豫不决 ，特别能让人对当下某大国和其教育体制产生微妙联想，尤其是我在本专业听到的最让人深恶痛绝的表达方式：传承历史，但我无数次看到的是更多地框架和束缚，这篇文大概能很好帮助理解为什么一些受历史所累的国家会带上无法摆脱的，浓重陈旧的帝国传统艺术审美，而很难产生独立，自由思考的生命，科学是一切永恒存在的敌人，设计也是(终于强行扯上关系了
一本小册子 影响了一个青年的思想……
在世界的老年中，没被选上的青年们只是爆发了野蛮，没有成就文明。
20200621
历史的用途有三：纪念、怀古与批判。历史的滥用表现为对历史无限度处理从而为现在所利用，但是一切利用都包含了它的反面——被利用。因此历史的滥用导致了现在之生活的消解、人们个性的丧失与教育的腐化等恶果。尼采通过对德意志民族精神状况的沉思，进一步开启了对现代人精神的观测。从中可以理解尼采为何说需要“痛恨”历史以及历史的价值在于服务生活，促进行动。花了近大半天读这本小书，一开始为尼采的各种比喻头痛不已，但后来适应了他的论证方式，虽没有记住一些精彩的话，但至少有些懂了。看这本书最大的收获就是——领略大师反思历史与生活的进路，进而使自己批判地看待“常识”。
@2020-10-21 18:29:41
一百多年前，尼采就早已看到了这个时代的缺陷，而随着时间流逝，他所想解决的问题反倒是变得越来越严重了。我尤其喜欢尼采将“过度的历史”称之为病的说法，不论什么样的东西都是适度最好，即便是“科学”和“理性”这样看似只有好处的东西也一样。为了对抗虚无，对抗没有热情的生活本身，有这样感觉的人都应该看看这本书
《不合时宜的沉思》的第二卷，可能是四个中译本里最好的译本，读起来文从句顺，清晰流畅。尼采高呼要历史服务于人，而不是人服务于历史。“对于一个人、一个社会和一个文化体系的健康而言，非历史的感觉和历史的感觉都是同样必需的”。
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