![论暴力 - [法] 乔治·索雷尔](https://static.book345.com/covers/s/9787208051560.jpg)
书籍介绍
乔治·索雷尔出生于19世纪中叶，作为政治思想家和哲学家，开始写作地比较晚，最先关注那些界定模糊的科学主题，后来转而研究法国大革命的影响。对马克思主义有为感兴趣，他是第一位把马克思主义视为科学的人。在本书中索雷尔着重对革命工团主义进行了阐述，尤其强调了社会神话的重要意义。总罢工的社会神话在索雷尔看来可以集中无产阶级每一位成员的力量，为他们的目标努力。暴力在索雷尔那里是积极的，虽然它赋予了工人阶级以枷锁，但同时也赋予了他们指向解放的强力。索雷尔并没有讨论神话的真实性，而是侧重于讨论深化的效果，这为我们提出了一些重要的问题，比如那些我们智力无法达到的东西，例如神话，我们究竟通过什么来判断它的合法性？
目录
用户评论
天才需要鲜血来浇灌
了解工团主义
有几点有意思，但太多啰嗦无趣
2爱读书与其说是为学习不如说消除业已接受的观念10悲主两要素：人类不幸、社会决定论15神话：革命18知分哲学无法解释历史运动22接受神话才生革命行动32个人犯罪帮民主大忙56机会主义的无阶暴力63/71无阶暴力激化阶矛唤醒资阶级意识76民众诗意未来，文人相反82宗王革法律日专断强力日广83重农崇华99神话是当前行动手段106勒庞只对缺阶斗社会有效19末世论41不同层次暴力73孔德利他将克服利己88个人不会自我管理何出自由社会212总罢工思想光辉照耀下的暴力13社主借暴力生道德力量，拯救世界
索雷尔的工团主义思想还是很有意思的。在他的眼中革命必须由工人领导，国家由工人统治运作，比起先锋队他更相信工人自身，因为他认为工人不会如政党逐渐腐化。而其所赞同的暴力便是总罢工，工人们通过罢工这种暴力方式与国家、政府、资产阶级对抗并逐步取得力量与政权。索雷尔的判断和眼光在某些方面其实很精准，但是他的理论依旧与实际有所差别，忽略了部分运作问题，不过加深去了解的话依旧会有所感觉。
基于颠覆的意识形态生产，其结果也果然是否定神学的路线，并且带有很强的安那其主义倾向。当区分完资产阶级强力和无产阶级暴力之后，神圣暴力的对象就变成了议会社会主义可能的政治经济制度对其他制度的模仿，这甚至是先于对资产阶级的反击。此外，一向拿来说明的“车间”用局限的空间强调工团主义暴力的无根性与超越性，因而只要稍微偏离这一阶段一点，神话就无法再作为起源或动力，由此便能从相反的意义上做同样的引用：你喜欢麝香吗？现已处处弥漫着它的气息。
补漏。某种程度上索雷尔的机会主义仍然停留于垄断暴力
收了索雷尔捍卫总罢工理论的文章，其实读导读就够了。索雷尔的革命理论有一种宗教式的狂热，而他对基督教的理解也完全是琐罗亚斯德式的：他像蒲鲁东一样呼呼新道德，新的政治是德性的政治。革命的力量不可腐蚀也不可被溶解，所以他鼓动无产阶级去追逐神话，靠神圣暴力祛除一切，只有如此世界和无产者才能最终得救。对这种政治弥赛亚主义，无疑后来的本雅明和阿甘本阐发得更高明一些。
“要是在我进入坟墓之前，能看到今日厚颜无耻、洋洋得意且目中无人的资产阶级民主政治蒙羞耻辱，那是多么幸福啊！”
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