《在约伯的天平上》（灵魂中漫游）是舍斯托夫的一部重要代表作。全书分为三个部分，第一部分是他对俄罗斯著名思想家、文学家陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰两位大师的评述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有双重视力，即“天然视力”和天使赋予他的“超天然视力”。天然视力看到的是必然存在，是自明，而超天然视力则看到了自由自在，是要让人战胜自明。因则当人把生当作生，死当作死来看时，并不排除另一种生就是死，死就是生的看法。舍斯托夫认为，托尔斯泰在面对最后审判时刻时，不得不抛弃自己伟大过去的一切，因为他已领悟到，死其实并不可怕，可怕的是我们行尸走肉地活着。
第二部分是舍斯托夫关于敢想敢为和俯首听命的片段集。其中论述到启示、哲学标准、科学与哲学的关系、最后审判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、认识你自己、哲学的当前任务、形而上学真理、通向真理之路、死的讽刺等问题，每节都主题鲜明、语言精炼、寓意深刻。
第三部分是舍斯托夫评述斯宾诺莎、帕斯卡尔、普罗提诺等著名哲学家的文集。舍斯托夫认为，正是斯宾诺莎继承了笛卡尔的“怀疑一切”与“我思故我在”的思想，以为只有实体、数学方法是惟一的探索方法，其实质就是否定圣经，也就杀死了上帝。帕斯卡尔则与大多数哲学家相反，他不是去为理性大唱颂歌，而是在呻吟中去探索，到圣经中去寻找真理。普罗提诺虽然不否认理性，但他对理性失去信心，成了理性的憎恨者。最后一篇是舍斯托夫答复赫林教授评论的文章，论述什么是真理的问题，此文与胡塞尔有关，请把它与舍斯托夫论述胡塞尔的文章一起阅读。
本书撰写于1920-1924年间。1920年舍斯托夫离开俄国，定居巴黎。他写的“最后审判时刻”，发表于《现代人札记》（第1-2期）。1921年，他又写完“战胜自明”一文，这两篇文章组成了本书的第一部分。1922年，他写完“时代之子和继子”一文，1924年写完论述普罗提诺的“发狂的演说”一文，1926年写完“什么是真理”，它们共同组成了本书的第三部分。1924年他写了“科学和自由研究”一文，发表于1925年3月19、20日《新闻报》，后收入本书作为序。
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对...
- 本书核心在于批判理性主义与自明真理，主张通过信仰超越逻辑束缚。舍斯托夫借约伯的苦难揭示理性无法解释死亡与苦难，指出依赖普遍必然的哲学体系只是逃避不确定性的避难所，呼吁读者放弃对理性确定性的依赖，直面存在的荒谬与痛苦，寻求真正的精神自由。
- 书中深入剖析陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰的思想，指出陀氏具有‘超天然视力’，能看透自明性的虚假并追求战胜它；而托尔斯泰则因恐惧死亡而抛弃过去。作者强调，真正的哲学不应是枯燥的体系构建，而应是对生命终极问题的诚实探索，反对将上帝理性化或道德化。
- 作者严厉批判斯宾诺莎等哲学家以数学方法和实体论否定圣经、杀死上帝的做法，认为这是对神圣启示的背叛。同时肯定帕斯卡尔在呻吟中探索真理的态度。全书旨在揭露理性哲学的虚伪与无力，主张只有在放弃理性控制、完全顺服于上帝意志时，人才能获得真正的救赎与自由。
- 适合对存在主义哲学、宗教哲学及反理性主义思想感兴趣的读者。本书深入探讨理性与信仰的冲突，适合希望突破传统逻辑框架，思考生命意义、死亡焦虑及道德困境的读者。若你厌倦了枯燥的哲学体系，渴望直面生命终极问题，本书将提供极具冲击力的思想资源。
- 适合陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等俄国文学大师的深度研究者。书中对这两位作家的哲学解读独特且深刻，揭示了其作品背后关于生死、信仰与理性的深层冲突。读者需具备一定文学与哲学基础，才能理解作者对‘自明性’批判的语境及其对俄国精神传统的反思。
- 适合正在经历精神危机、信仰迷茫或存在主义焦虑的读者。书中对绝望、痛苦及理性无能的描述可能引发强烈共鸣，但也可能加剧无力感。若你寻求在绝望中寻找超越理性的出路，或对基督教神秘主义、非理性哲学有探索欲，本书将引导你进入舍斯托夫式的灵魂漫游。
- 本书结构松散，由独立短文组成，逻辑跳跃极大，阅读时切勿强求体系化理解。作者思维充满激情与矛盾，常以悖论式语言表达，读者需容忍其‘言不由衷’或自相矛盾之处，这正是其反理性立场的体现。建议结合胡塞尔、笛卡尔等哲学家背景知识，否则难以领会其批判的针对性。
- 书中大量引用圣经、哲学史及文学典故，且翻译风格晦涩难懂，阅读门槛极高。若感到困惑或愤怒，属正常反应。建议不要试图‘读懂’每一句话，而是捕捉其核心情绪与立场：即对理性霸权的反抗。可先阅读序言或相关导读，了解舍斯托夫思想脉络，再尝试片段式阅读，避免陷入文字迷宫。
- 作者观点极端偏激，对理性、科学及传统哲学持彻底否定态度，阅读时需保持批判性距离。书中对死亡、自杀及绝望的描写可能引发心理不适，情绪低落者慎读。请勿将书中观点视为客观真理，而应视为一种极端的精神实验。阅读过程中若感到无力或绝望，请暂停阅读，回归现实生活，避免过度沉浸于虚无主义情绪。
- 读者普遍认为本书思想深刻但阅读体验极差，语言晦涩、逻辑混乱、跳跃性强，导致大量读者中途弃书。许多评论指出作者试图抛弃自明性却使用繁冗叙述，充满理性阐明，与其主张自相矛盾。这种矛盾性被视为作者思想困境的体现，而非写作失误，但确实阻碍了普通读者的理解与接受。
- 尽管阅读困难，部分读者仍被书中直抵人心的华章所震撼，认为其对理性局限性的批判具有极高价值。有读者表示，书中对约伯苦难的解读及反理性立场引发了强烈共鸣，尤其在面对精神失落时，虽感无力，但仍认可其思想深度。然而，也有读者批评其偏激、情绪化，认为其哲学论证缺乏严谨性，仅是情绪宣泄。
- 共识认为本书不适合初学者或寻求清晰哲学体系的读者，仅适合对俄国宗教哲学、存在主义及反理性主义有浓厚兴趣的专业读者或深度爱好者。多数读者建议配合导读或注释阅读，否则极易迷失。尽管评价两极分化，但无人否认其在哲学史上的独特地位，其思想对后世存在主义及后现代主义产生了深远影响，值得严肃对待。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "存在的述语永远属于思想，甚至僵死的物质。需要的不是论据与爱情的决心，而是进攻和尖锐敌对与愤恨情绪。中世纪的可怕武器革出教门，就是这样锻造出来的。人们用它来保卫最珍贵东西已有15个世纪的历史了。现在已是飞鸟尽，良弓藏。用什么代替它呢？或者说，陀思妥耶夫斯基和奥古斯丁的事，在革出教门从他们手中脱落的那一天，就完全毁灭了。"
- "伏尔泰说，所有的文学形式，除了枯燥乏味的以外，都是好的.........然而，世界观的情况又怎样呢？我们有权反对给我们提出的哲学体系，仅仅是因为它枯燥乏味吗？我认为，我们有权反对。"
- "墙对于他们来说是有着某种令人宽慰的、精神上获得安定感和终极的，或许是某种神秘的东西"
- "无须要求人们写真实的自传。因为文学虚构是为了使人们能够自由地说话。"
