书籍介绍
《为承认而斗争》与那些仅仅关注一些现象的解释青年黑格尔承认理论的著作不同，《为承认而斗争》根据青年黑格尔的“为承认而斗争“模式来阐明一种具有规范内容的社会理论。这一模式基于这三个命题：实践自我的形成依靠的是主体间的相互承认；在主体认同的形成过程中，存在着三种承认形式：爱、法律和团结；这三种承认形式遵循着以道德斗争各阶段为中介的发展过程的逻辑。
阿克塞尔・霍耐特（Axel Honneth），德国著名的社会理论家，1949年7月18日生于爱森，曾在波恩和波鸿学习哲学、社会学和日尔曼语言文学，1982年在柏林自由大学获博士学位，论文题为《权力批判：福科与批判理论》(Kritik der Macht. Foucault und die Kritische Theorie)，后经哈贝马斯推荐，获马普社会科学研究所研究基金，曾长期担任哈贝马斯教授的助教。1985年，完成教授资格论文：《承认的斗争》（Kampf um Anerkennung）。1996年5月1日开始接替哈贝马斯担任法兰克福大学哲学系社会哲学教授，社会研究所咨询委员。2000年初，被任命为法兰克福大学社会研究所所长。还著有《权力的批判》以及《支离破碎的社会》社会等。
精彩摘录
- "Hegel thereby infuses the Aristotelian concept of an ethical form of life with a moral potential that no longer arises merely out of a particular kind of relationship between them. Thus, the coordinates of his political philosophy shift from a teleological concept of nature to a concept of the socia"
- "首先、从20世纪80年代以来，批判哲学传统和后结构主义的文化批评思潮渐渐合流，霍耐特本人就推进了批判理论的这新近流向。在他的博论文《权力的批判》中，他就致力于将福柯的学说整合到批判理论，形成一种新的理论定向。他把福柯的知识权力结构分析从相当狭隘的知识论和符号学领域之中解放出来，整合到视野更加广阔的社会理论之中，展开权力批判的新维度。 其次，霍耐特着力在后形而上学的视野中，沿着哈贝马斯的思路，继续为批判理论重构规范，以克服社会批判哲学的内部危机。在一次访谈中，霍耐特指出，要弘扬自己学派的批判精神、延续社会批判哲学的大业，就必须走规范性和经验性相融合的路子，而重要的是继续重构在第一代批判理论家那里"
作者简介
阿克塞尔・霍耐特（Axel Honneth），德国著名的社会理论家，1949年7月18日生于爱森，曾在波恩和波鸿学习哲学、社会学和日尔曼语言文学，1982年在柏林自由大学获博士学位，论文题为《权力批判：福科与批判理论》(Kritik der Macht. Foucault und die Kritische Theorie)，后经哈贝马斯推荐，获马普社会科学研究所研究基金，曾长期担任哈贝马斯教授的助教。1985年，完成教授资格论文：《承认的斗争》（Kampf um Anerkennung）。1996年5月1日开始接替哈贝马斯担任法兰克福大学哲学系社会哲学教授，社会研究所咨询委员。2000年初，被任命为法兰克福大学社会研究所所长。还著有《权力的批判》以及《支离破碎的社会》社会等。
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用户评论
欣赏德国古典哲学是欣赏康德和黑格尔对其磅礴的形而上学体系的宏大论述。古典社会所重视的“荣誉”在现代社会中为“名望”、经济地位所取代了——这点我觉得颇有意思——，但“承认”的展开是一样的。法兰克福学派把规范性和经验性研究的结合的做法在这一点上我还是认同的：一种规范性或任何抽象的理论要证明其有效性就必须证明它在经验中如何展开。但在否认形而上学基础这一点上的结合经验性——实用主义——我不太赞同。霍耐特的结论似乎是：随着现代社会高度发展，我们已经进入了“团结”环节中的承认斗争，斗争都将在法律的框架下进行。是否回避了马克思的主题：如果资本主义必将灭亡，那么不可能一切斗争都在法律的框架下进行？霍耐特说的法律和团结环节下有规范性的发展，而在爱的环节则没有，大概是考虑到前两者是属于公共领域的，而后者是私人
情感（原始关系）、权利（法律关系）、社会（价值关系）；情感关怀、法律保障、社会团结；需要原则、平等原则、贡献原则。
据说霍耐特原来是研究文学的，所以文笔很好，但是这个中译本看着呀……说来说去你到底在讲啥！
当年啃德文版时真是让我心力交瘁～
比哈贝马斯实在多了……
承认的三种模式：爱、法律/权利、团结。读不懂，没有哲学基础读不懂，完全是硬着头皮读下来，怪不得头发越来越稀疏了。
用青年黑格尔耶拿时期作品，搭建家庭（爱）-社会（法律）-国家（团结）的特殊肯定-普遍否定-特殊普遍结合肯定模型，着重通过共同体内部的互相承认与规范实现由政治走向伦理，然后用米德的社会心理学把黑格尔去形而上学化、经验化，另外给出了马克思、索雷尔、萨特作为由伦理到政治的代表，批评他们不能把承认理论整体深化以走向规范性，而只是用了用其中部分并做出发展（很无效的批评…）。只以承认以及为承认而斗争作为线索显然是不够的，最终要么合谋要么幻想，好在写得足够清晰简明，还有就是有趣的在于，霍耐特声称不明白生死斗争中死亡本体意义上的地位，建议用道德的脆弱不完善替换，而实际上，死亡才是那个本质、普遍，无法覆盖跟内在化的点。
2022.3.10 爱/权利/团结
放假快乐
胡继华先生一路走好
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