书籍介绍
这不是一本教你信佛的书，而是一部把'佛学'当作一门学问来梳理的思想史。吕澂以汉文、藏文、巴利文、梵文多语种文献对勘，将印度佛学一千五百年拆成六个阶段层层推进：从原始佛学到部派，再到大小乘的反复激荡。读者反复提及的，正是它'正本清源'的劲儿——把'性空'与'幻有'、'恶趣空'与般若正见这类极易混淆的概念掰开讲清，读完后对佛学名相不再一知半解。它不玄虚、不劝信，语言平易却需要耐心，有人读不完、看不太懂，正说明它拒绝浅尝辄止。适合想系统了解印度佛学脉络、又抗拒空泛信仰叙事的读者；备一本佛学大辞典并行，会更顺手。
AI导读
核心看点
- 本书严格依据汉藏文献及巴利文三藏，将印度佛学一千五百年历史划分为原始、新派、初期大乘、小乘、中期大乘、晚期大乘六个阶段，清晰勾勒各时期学说演变脉络，是首部系统讲述印度佛学史的著作。
- 作者以严谨的学术态度，深入剖析般若思想中‘性空幻有’的辩证关系，阐明诸法无自性但假有现象存在的道理，纠正对空性的虚无主义误解，展现佛教哲学严密的逻辑体系与对因果缘起的深刻洞察。
- 书中详细考证了佛教艺术起源，指出贵霜王朝时期受希腊文化影响产生的犍陀罗艺术，揭示了佛像雕刻从禁止到流行的历史背景，以及佛教与当时印度社会、政治、其他哲学流派如顺世派等的复杂互动关系。
读者共识
- 读者普遍赞誉本书为印度佛学史研究的经典之作，认为其学术价值极高，远超当下许多抄袭拼凑的劣质书籍。作者吕澂先生以精诚的治学态度和深厚的学术功底，提供了清晰、准确、无误导的历史叙述，值得反复研读。
- 多数读者反映本书虽为学术著作，但语言平实、逻辑清晰，对初学者友好，能有效帮助理清混乱的佛教概念与历史脉络。尽管部分读者因内容艰深表示阅读困难，但仍承认其作为入门向导和权威参考书的不可替代性。
- 读者一致认为本书具有极高的思想深度与历史真实性，不仅梳理了佛学源流，更展现了佛教哲学对人生苦难、因果业力等根本问题的深刻洞察。尽管部分观点可能因时代局限存在争议，但其严谨的实证精神与学术规范仍被广泛推崇。
精彩摘录
- "通过《金刚经》的二十七个主题，更易掌握般若的要点。般若思想不外说明诸法“性空幻有＂的道理。所谓＂性空“是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；但空非虚无，法虽然自性空，假有的现象仍是有的，即所谓＂幻有"。“幻有＂含有二重意思： （一）幻有并非无有，是相对于实有说其非实在的； （二）幻有非凭空而现，它的产生是要有条件（因缘）的。所以般若思想是由一双范畴性空｀幻有构成的，不能单执著某一个方面。关于性空的思想，在部派佛学时也有。如上座讲人空外也讲法空，不过他们的性空进一层发展就成了方广，趋向极端，连幻有也否定了，所以龙树批评它为“恶趣空＂，虚无主义。这种否定一切的虚无主义，与般若性空之说，是不"
- "在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。鞬陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高。从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有祟拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为“犍陀罗艺术”。由此逐渐影响到我国西域并传入内地如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。"
- "如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复由“无明（无知）”。众生对什么无知？释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会自生，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。"
- "佛学史的分期，我们是从佛学产生的公元前6世纪到公元11世纪的一千五百年左右，区分为六个阶段：（一）原始佛学；（二）部派佛学；（三）初期大乘佛学；（四）小乘佛学；（五）中期大乘佛学；（六）晚期大乘佛学。 原始佛学时期，是指佛本人及其三四代后所传承的学说及其历史时期。这时期内部尚未分化，思想基本上是一致的。……我们确定这一时期是公元前530——前370年。 原始佛学学说的主要出处为“经”与“律”。“经”有两大类，北传的叫“阿含”，南传的叫“尼柯耶”。前者除四大部以外还有一个“杂藏部”，后者除与北传相对之四部外，还有一个“小部”。南北共同的四部是长部、中部、杂部、增一部。“律”的基本内容时戒条，后来"
- "六派哲学中，第一，具有唯物思想的代表者是阿耆多，即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；否认灵魂，人死复归四大。人生的目的，即以求得快乐为满足。这种学说，是专对专司祭祀的婆罗门教的反抗，代表第四等级讲话的。第二，散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世、有无果报等等，他们认为说有即有，说无即无。所以人们比之为难以捉摸的泥鳅。这派人主张踏实的修定，以求得真正的智慧。……第三，末伽梨，是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。……他认为人身是由各种元素构成的，"
- "原始佛学的结构，有形式和内容两个方面。 按照当时的习惯是口传，凭着记忆相互授受，采用偈颂形式是最合适的了。 另外，在什么时间、什么地点、向什么对象说的等等，都有记述，谓之“缘起”，也同偈颂一道传了下来。 可以设想，以偈颂为中心，其义理一定会经过解释而继续有所发展，这种解释谓之“阿毗达摩”，意为“对法”；佛经是规范性的“法”，解释“法”的就叫“对法”。对法的形式有下列几类：（一）优波提舍（议论），它单纯对佛说作解释，由简而详，逐步深入。……（二） 摩呾理迦（本母），这是提示全文要点的解释方式，谓之“本母”，意取由简单的要点可以生发出许多道理来，如母生子一般，……（三）抉择，即在各种不同说法中抉择"
- "佛徒称释迦成道后初次宣传他的学说为初转法轮、法轮是比喻，印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有“轮宝”出现，它能无坚不摧，无敌不克。那个得着“轮宝”的统治者便被称为“转轮圣王”。释迦未出家前原有两条道路好走，一是做转轮王（政治上的统治），一是做“法轮王”（思想上的统治）。把佛的说法称为“转法轮”，即含有这种意义，同时也现实释迦所悟的为最高真理。【p19】"
- "四谛的重点在人生现象上，人生的全部不外乎两方面，一是染（苦、集），一是净（灭、道）。四谛的组织又以苦谛为根本，“集”是苦集，“灭”是灭苦，“道”是灭苦的方法。释迦第一次宣扬四谛，反复讲了三次，谓之“三转法轮”。初转，是肯定四谛（人生是苦、老死是苦等）；二转，是指出四谛在人生实践中的意义（苦应知，集应断，灭应证，道应修）；三转是证明本人已做到四谛所要达到的要求（苦已明，集已断，灭以证，道已修）。在三转法轮中，每一次对每一谛都有四种不同的认识，谓之“四行相”——眼、智、明、觉，那么四谛便有十二行相，所以又称为“四谛十二行相”。这一说法就奠定了原始佛学的基础。……四谛中的苦谛，后来说成为八苦：生、老"
用户评论
慢慢来吧。。。
看不太懂
看看呐~这才是真正做学术研究的人写出的书呀！让现在这些东抄西抄的破论文破书籍见鬼去吧，哼！
印度佛学史料本来就难找，这个领域不光是中国，我觉得就连日本和欧洲国家都很难找到比吕澂先生还权威的了。
没读完
略读，了解佛学源流。
标记的时候已经在读了，我真的特别特别喜欢那种学人精诚的态度
翻了下～还是没逃过这本
@2008-11-03 19:55:37
简明平易。我有个很奇特的记忆点：阿育王修行时每天吃一只山羊两只孔雀……
求书
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