书籍介绍
◉深刻揭示出中国文明的框架如何在秦汉被奠定
本书以秦晖在清华大学讲授“秦汉史”课程为蓝本，增加了近年来不断发现的考古资料，几经整理修改而成。
不同于最初的课堂录音，此次成书比录音记录多出近一倍内容。而且，不同于传统的断代史著述，本书略于政治史，而从纵（时间上的周秦、汉唐对比）横（空间上的秦汉与罗马帝国对比）两个维度来探讨秦汉帝国那套政治经济制度和观念的由来，以及它们在秦汉以后的影响，高屋建瓴，对于当下也具有极为重要的借鉴意义。
【编辑推荐】
◎为什么说中国三千年历史上发生的最深刻变化是“周秦之变”？“周秦之变”何以奠定了中国文明的框架？
◎秦汉帝国最基本的制度安排是怎么形成的？包含了哪些主要内容？该制度在运作过程中产生了哪些弊病？这些问题的积累又如何导致了秦汉帝国的解体？
◎为什么历史上对秦汉的评价会有巨大的差异？矛盾的关键点在哪里？能带来怎样的启示？
◎“汉魏之变”又该如何理解？为什么它不如“周秦之变”重要？为什么它没能跳出秦汉奠定的格局？
◎唐宋与秦汉相比又如何？盛唐超越了汉代的“古典商品经济”高峰吗？
◎为什么汉代与古罗马在经济上有很多相似之处，但实质含义会大相径庭？这说明了什么？
这本书讲透了秦汉，也讲透了中国历史和精神文化中最深层的一些东西。
AI导读
核心看点
- 以周秦之变为核心，揭示中国文明框架的奠定
- 纵横对比秦汉与罗马，剖析帝国制度由来及影响
- 深入解读法家逻辑与秦制特征，探讨大共同体本位
适合谁读
- 对中国古代政治制度演变有深度思考的历史爱好者
- 希望透过历史表象理解传统社会结构的大众读者
- 对秦制、儒法关系及国家与社会关系感兴趣的学者
读前提醒
- 本书非传统断代史，略于政治史，重在制度与观念分析
- 需结合周秦、汉唐及中西对比视角，理解其宏观框架
- 书中观点具有强烈现实指向，建议保持批判性独立思考
读者共识
- 高屋建瓴，逻辑严密，深刻讲透秦汉及中国历史深层结构
- 新增内容充实，比原讲义更完善，兼具学术性与可读性
- 观点犀利引发争议，但被视为理解帝制逻辑的重要参考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们“批林批孔”的时候，天天在谈“克己复礼”是指林彪妄图复辟资本主义，我们一直纳闷资本主义和孔子怎么能扯上关系？为什么要把两千年前的人物拉出来做垫背？报纸上一堆生僻字的“引述”搞得我们知青给农民读报磕磕巴巴，壮族老乡更是丈二和尚摸不着头脑。"
- "因此法家说，赏罚要起作用，老百姓就不能富。因为一旦富了，老百姓就不会图国家的赏了。老百姓一定要穷兮兮的，因此国家给他们一点赏赐，他们就会拼命地卖力，像一群狗抢骨头一样，所谓重赏之下有勇夫。如果老百姓本来就很富，他们可以通过自己的努力很富有， 而不必靠谄媚摇尾乞怜，这个赏还有谁稀罕呢？因此商鞅说，老百姓是绝对不能让他们富起来的，“农有余食，则薄燕于岁”⊙ 当然话又说回来，老百姓也不能太穷，穷得快要饿死了，老百姓就要造反了。因此法家的说法是，要让老百姓有饭吃，但是不能让他们有余粮。韩非有一句名言，叫作“足民，何可以为治”。，最理想的状态，是使民“家不积粟，上藏也”日。老百姓家里头都没有余粮，粮食都"
- "秦制的第二个特征，就是极端的反福利倾向。我们知道世界上各国的思想家中，很多人都是主张救济穷人的。中国古代也不例外。包括儒家也有这种说法。孟子就主张要照顾老人。“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”。但是法家是非常之不信这一套的。韩非就明确说，救济穷人要不得。穷人不是酒鬼就是懒汉，救济他们，就是把那些勤劳的人的财产拿来救济懒汉，这是绝不可为的。"
- "所以，我们与其把注意力放在性质上不易分清、时代上高度重叠的"奴隶﹣农奴之分"上，不如去关注秦制下更有实质意义的大共同体本位与小共同体本位的升降转换。同为"奴隶"，私奴婢就算没有人身自由，在主人眼里至少还是有价值的资产。而官家刑徒在监工眼里就完全命如草芥。同为"农奴","宗族""宾客"在小共同体中还可能得到"礼遇"，而屯田卒、客在"典农都尉"的凛凛军法下只有"民少相公多，一日三遍打"的感受。 所以一些学者的"中世共同体革命"说很值得一评。在谷川道雄等人的笔下，那种"非封建的中世"主要特征并非"农奴制"，而是以道德凝聚为基础的"豪族共同体"。田畴、庾衮们并不依靠上级封主的分封，而是凭表里如一的儒家"
- "他治理下的河南年年都超额完成上级交办的任务，钱粮绝对年年超额。而且上面问，你们河南有什么困难吗？他绝对会讲我们没困难，其他地方有困难，我们愿意支援，我们是顾全大局的，我们是为皇帝分忧解难的。结果河南年年钱粮都超额，可是河南的老百姓就惨了。河南在田文镜执政时期多次发生大饥荒，但是田文镜很大公无私，从来不上报，不要国家照顾，并放出豪言：我们的困难我们自己克服。当然不是田文镜本人克服了，而是让河南的老百姓克服。冒歉为丰，匿灾不报，报喜不报忧，在大灾之年田文镜仍然苛征钱粮，结果导致河南的老百姓活不下去，大量流亡到邻省。陕西、安徽、山东都出现河南的流民，一下涌进大量流民，造成地方的治安及各方面的社会问题"
- "科举制，第一是每个人以个人身份去应国家的挑选，不用考虑德塑人缘，既不是家族推荐去的，也不是乡里乡亲举荐去的，一个人参 加科举和你所在的小共同体没有任何关系，考生只代表自已，国家在 这个问题上不承认有什么积德人脉，品行贤良。第二，从科举考试发 展过程来讲，越来越向形式主义发展。对这个形式主义，不能过于狭爱理解为是不重视治国的实际才能。它的道理在于受主观上人事关系的牵制比较少。大家知道中国人现在考托福成绩相当不错，甚至比有的英国人美国人考托福的成绩都高。但考托福拿高分的人，实际英语运用水平并不见得很高。但是为什么托福考试还是有它的可取性呢？托福考试一个最大特点是完全客观，甚至不用人而用电脑改卷，在"
- "我们讲科举的时候，经常会提到一个典故，那就是，唐太宗跑到科举考场，看到大家都在那儿做考卷，非常认真地答题，他很高兴，说了一句话“天下英雄人吾彀中矣”·。大家知道什么叫“英雄”吗？英雄在古汉语中完全没有道德含义，所谓“英”就是聪明，“雄”就是大胆，英雄就是既聪明又大胆的人，这种人是不是好人很难说。因此英雄这个词在古汉语中的语感有点类似于我们今天讲的枭雄。《三国演义》 中的煮酒论英雄，曹操说，“今天下英雄，唯使君与操耳”。。意思不是说我们俩是大善人、大贤人，而是说天下只有我们两个人最能干，或者只有我们两个人最聪明、最大胆。甚至由于“英雄”这个概念的非道德色彩，因此在隋唐以前“英雄”这个词甚至经常具"
- "20世纪90年代，郭店楚简出土，孔子之孙子思（孔伋）的名言“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，历经两千年秦制“思想改造”的蒙尘而重见天日。此言“忠”乃儒者自许，所以这句话说白了就是：儒家就是从来只骂皇上（而从不称颂皇上）的那些人。"
作者简介
秦晖，清华大学人文学院历史系教授（已荣休），博士生导师。著有《南非的启示》《共同的底线》《田园诗与狂想曲》《传统十论》等。
用户评论
作为逃避被统治的艺术，这本书的真名《走进帝制》隐匿于《秦汉史讲义》这一词语破碎之处。恰似本书之澄明，就在由文本自身遮蔽与解蔽二重性相互凝睇之深渊处～
感觉最值得读的是写周秦之变的两章，可以视为“秦晖学”的纲要。其他的片汤话还是多了点，“汉魏之变”尤其泛泛而谈。凭学术良心只能打四星，但凭良心还是打了五星。有人反对“秦制”的提法，说“秦制”定义并不明晰，不过是“秦晖不喜欢的统治模式”，这点我是赞同的，但是也要补充一点——这也是“我不喜欢的统治模式”。
非通史，秦制史论，进阶阅读专用。本书甫一问世，就有人写批判书了，也是意料之外。毕竟除了学术争论外，有些因素大家也心知肚明。作者从不避讳本书的现实指向性，直言当代对于秦制深层的延续。所以无论批判还是拥护本书的人，大概也是基于此点（包括我）。倒是希望秦氏能完成一部当代史的著作，留待以后出版，那样就不用总搞影射史学了。我个人觉得精彩的还是对于儒道法诸家的解读和分析，有人说不严谨，理想化，或许吧，但影响结论吗？记得当初在超星学术视频看过秦氏的这部分课堂实录，引经据典，嬉笑怒骂，指桑骂槐，还是那个风格。
非常有秦晖老师个人特色的一本秦汉史讲义，可以和其他任何秦汉史读物互补。可以说是把秦汉政治乃至中国古代政治讲得最有逻辑、最深刻的说明书（封面上的隐藏书名更能画龙点睛）。这本书还能出版，说明我们还有希望。但愿这个条目能一直存在，这本书能一直有货。
《秦汉史微博随笔》。没有烦琐考证，满是思想光芒，马克思主义史学中国化的杰作。这本书固然有许多过度联想、以偏概全的毛病，常常把森林一角的面貌当成全部、把天然次生林认作人工次生林；但是比起那些不仅无知于森林，甚至连树木也看不见，充其量只关注树叶、叶脉、维管组织的所谓“秦汉史”著作，还是不知道高到哪里去了。
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