书籍介绍
翻开这本书，你会发现“流氓”并非一个脸谱化的恶人符号，而是一整支被正史轻蔑、却被社会结构牢牢钉在底层的人群。作者以大量史料，把从先秦游侠、秦汉恶少年到清代“混混儿”“白相人”的千年流变，逐代铺陈开来——打行如何“定期致死、逾限抵命”，乞丐奉“给孤长者”为行业神，乃至保长保正皆是“市井无赖”。真正耐人寻味的，是书中那个刺眼的悖论：当流氓势力强大到无法根除，连东林党魁也转而主张“利用首恶、加以管理”。这恰是全书最耐咀嚼之处——它逼着读者承认，所谓“流氓”不是社会肌体上的异物，而是制度缝隙里长出的必然产物。它适合所有不愿把历史简化为帝王将相、而想看清底层如何真实运转的读者；代价是它重叙述而轻分析，更像一部扎实的文献长卷，而非爽快的故事。
作者简介
陈宝良，现任西南大学历史文化学院教授、博士生导师。代表作有《中国的社与会》《明代社会生活史》《明代士大夫的精神世界》等。
AI导读
核心看点
- 首部系统梳理中国流氓阶层变迁的史学专著
- 爬梳先秦至清代典籍，勾勒流氓形象演变
- 揭示流氓渗透政治经济文化领域的历史影响
读者共识
- 资料搜集详实，填补了流氓史研究空白，学术价值高
- 行文风格幽默生动，但部分章节存在重复啰嗦之感
- 揭示了流氓群体在维持或破坏社会秩序中的复杂角色
精彩摘录
- "当然，无论是官方的做法，还是民间宗族的惩处之例，都应该说是传统的应对流氓势力扩大的消极之举，显然无法起到消除这一特殊的社会阶层的真正效果。鉴于此，明朝人才及时提出了积极利用这些流氓势力并加以有效管理的想法，这应该说是一种创见。按照传统的观念，诸如“天罡”、“地煞”、“打降”、“把棍”之类的流氓，无疑是一种“恶人”，也即良民的“蟊贼”。尽管大家一致认同，只有去除这些“蟊贼”，良民才得以安居乐业，但在如何管理这些流氓的问题上，明末著名学者高攀龙则提出了比较新颖的看法，也即不再是除恶务尽，而是利用流氓中的首领，即那些所谓的“首恶”，由他们来管理与控制手下的党类。他的具体主张是将那些“天罡党”中的首领"
- "既然号称“打行”，那么必然以殴人为专职。打行中人有时也被称作恶少年，他们群聚殴人，一人不逞，就呼集同类进行报复，不残伤他人决不罢休。打行中人打人也有独特的方法，内部转相传授，秘不告人。他们打人，或胸、或肋、或下腹、或腰背，可以做到定期让被打者死亡，或者被打以后三月死，或者五月死，或十月、一年死，不会出现差错。时间一久，如果有人以杀人告理，但早已超出期限之外，这样也就不用抵命。所以打行的同党胆敢跳梁市肆之中，市民只好“摇手而避之”。"
- "清代流氓在政治领域中也相当活跃。他们随意干预朝政，变乱法治，而最为常用的手法就是造谣言，散布揭帖。······在当时的北京，就专有一批“奸棍”，散布揭帖。其实，“奸棍”云云，就是无赖流氓。另外，还有一些不肖官吏，也唆使“劣棍”去粘贴布散“首告”。"
- "作为游民群体中的一员，乞丐也有自己的行业神，从而与流民有所区别。首先，乞丐奉佛教中的“给孤长者”为自己的守护神。如在明代，除在天下府、州、县设养济院外，还在南、北两京设“舍饭寺”，“以济贫饥”。北京的舍饭寺有两处，都由“内臣主饔飧之出纳”。西边的一所叫“蜡烛寺”，近燕山左卫，东边的一所叫“幡竿寺”，靠近井儿。幡竿寺的伽蓝殿内，塑有“给孤长者”的像。这位给孤长者，又称“给孤独长者”，是“须达多”的别称，是古印度拘萨罗国舍卫城富商，释迦的有力施主之一。因常为孤独的贫贱者施食，故世称“给孤独长者”。其次，乞丐又将南宋刘宰奉为自己的行业神，俗呼“猛将”。据载：“南宋刘宰漫塘，金坛人。俗传死而为神，职掌"
- "（三）流氓与习拳舞棒者。在我国民间，习武一直很成风气，为此也就形成了一支具有一定规模的习武队伍。他们或充当拳师，招集门徒，授业四方或遍寻高手，拜师学艺。所以，这类习武主人，也算是一批流动幅度较大的游民。 作为习拳舞棒者，其源头大概可以追溯到秦汉时期的“力士”与“剑客”。在明代，这批人称“打手”，又称“青手”，算是职业的打手。至清，此类游民就更趋繁多。如乾隆时期，在四川就有来自湖广、江西、陕西、广东等省的“外来无业之人，学习拳棒”。）在河南，“少壮之民，习于强悍，多学拳棒”；少林寺僧徒，“向以教习拳棒为名，聚集无赖”。"
- "值得指出的是，后陈流氓大多流入军队，危害军队的军纪与战斗力。如当时有一支“自在军”，其中招集的军兵，都是一些无赖流氓。"
- "不仅如此，在乾隆时期，即使求乞于安徽一带的“流丐”，也颇有些流氓气。据冯钤上奏，这些流丐在平时就踪迹无常，“聚集多人，用强索讨，已为地方之害”。后来，广德州的州官会同都司前往查拿，这些流丐就拾砖掷打，公然拒捕，殴伤官兵。关于安徽乞丐船所从事的拐卖人口的流氓活动，笔者在后面关于流氓社会活动的阐述中已有详文，读者自可参考。在清代，固然尚未见到在安徽一带有如明一般的“乞丐船”，但从上述的“流丐”活动中即可知，安徽一省的乞丐，其流氓性也是显然的。"
- "州县缉捕称“差”，武弁缉捕则称“兵”。在台湾，除兵、差之外，还有一种特殊的差役，就是“线民”。什么是“线民”？根据清律，“所谓购线者，谓其人党羽众多，否则藏匿幽深，人迹罕到，必就其地觅一线为引，使兵、差得以入而从事，如线之引针然，故曰线”。但是外面的人，并不知这些人是“线民”。到后来，这些线民诩诩然自负，自称“我某衙门线民也”。同时，乡市的老百姓也纷纷惧怕他们，称：“渠某衙门线民也。”所以，时间一久，线民就不再安分守己，公而忘私，而是“遇事生风，恐吓取财，滋扰民间”，成为蠹棍。"
目录
用户评论
两千多年来，流氓意识深刻影响着传统中国。本书运用大量史料，从先秦到清朝的流氓群体称呼、生活、流氓手段以及流氓参与政治、把持或垄断经济、参与文化活动等全面立体呈现。语言风格幽默、举例详实、易懂。
盛行于上个世纪的各种专史的写作模式，而非问题导向的研究，有史料搜集梳理总结之功，可做参考资料。
特详于对明清时代流氓无赖如何把持乡里的呈现。陈老在明代社会生活方面的功底，可推为当世首屈一指。
初看觉得是水浒前传，再看觉得是千年古惑仔简史，看了一半，觉得是千年暗黑中国史
謂: 盜 賊 寇 匪 流氓 閒民 莠民 少年 輕俠 閭巷 光棍 喇唬 破落 無賴 潑皮 白相人...凡廟堂之外 不事恆業者 皆可歸此無籍之徒. <周禮> 以九職任萬民 民不甘任者 無職即為閒民 又衊稱惰民 按丁出夫布 故先秦已有白相黨. 春秋入戰國 大城勃興 臨淄郢邯鄲梁陽翟等 惰民外又有罷士 行俠豪倨與好勇鬥狠本一體兩面 豪傑者自此可恃力窺權柄矣 漢高明祖自當典型 又朱溫郭威而入趙宋 流氓佼佼者也 民間鄉里其把棍會茶 朋聚為黨者夥甚 所謂鄉保 里甲 里正 多少亦屬此列. 故十章所論 非流氓與鄉紳合流 亦非宮崎氏般將紳細分為二 曰鄉宦與市隱 察其本色 實積累家財橫行鄉里之流氓
从书中内容来看，作者的学术努力显然收获了卓著的成果。在这部洋洋洒洒的鸿篇大作中，作者融合了兰克史学的书写方式和年鉴学派的叙事特点，在对原始资料严格考辨和相关材料旁征博引的基础上，既有对总体历史的叙述，又有对具体事件的描绘，勾勒出由流氓群体所组构的个体-社会-时代的结构-功能关系，从而发现历史深处的发生规律与运行逻辑。
古代“流氓”这一群体的形成和变迁与其朝代政策有着密不可分的关系。社会动荡加剧边流民众多，稳定后便向上勾结，士族堕落，甚至官民狼狈为奸。
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