AI导读
核心看点
- 系统梳理两千五百年儒学起源、变迁与影响
- 深入解析孔子仁学、中庸及礼乐等核心思想
- 以通俗语言呈现梁启超对儒学流派的独到见解
适合谁读
- 希望系统了解儒家哲学发展脉络的国学爱好者
- 对孔子生平及其学说有深入探究兴趣的读者
- 寻求传统文化智慧以指导现代生活的普通大众
读前提醒
- 上部侧重宏观史论，下部聚焦孔子微言大义
- 部分涉及《春秋》与易理的章节较为晦涩
- 建议结合《论语》原文对照阅读以加深理解
读者共识
- 梁启超文笔简练，大家小书，通俗易懂且深刻
- 下部关于孔子的论述功力深厚，上部略显粗略
- 虽为普及读物，但学术底蕴深厚，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "孔子学说，最主要者为“仁”。“仁”之一字，孔子以前，无人道及，《诗》及《尚书》二十八篇，皆不曾提到，以仁为人生观的中心，这是孔子最大发明，孔子所以伟大，亦全在此。《老子》书中，讲仁的地方就很多，“失德而后仁，失仁而后义”，这全为孔子而发，假使孔子不先讲仁，老子亦用不着破他了。此外压倒“仁”字的地方还很多，如“天地不仁，以万物为刍狗”“上仁为之而无以为”“大道废有仁义”“绝仁弃义，民复孝慈”等语，可知老子之作实在孔子的“仁”字盛行以后。"
- "董仲舒说《春秋》有十指，前三指最为握要。他说：“举事变见有重焉，一指也。见事变之所至者，二指也。因其所以至者而治之，三指也。”（《春秋繁露・十指》）事变之所至是结果，所以至者是原因。既知原因，想方法对治它，以求免于恶结果，便是作《春秋》的本意。"
- "孔子说：“中庸其至矣夫，民鲜能久矣。”（《论语》）又说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《礼记中庸》“时中”两个字，确是孔子学术的特色。 中”是就空间言，不偏走于两极端，常常取折衷的态度：加上一个庸”字，是归于适用的意思。孔子美大舜说：“执其两端，用其中于民。（《礼记中）这两句是中最好的注脚。又说：“我叩其两端而竭焉。（《论语》）是说从两极端推寻出真理。又说：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语》）“异端”即两端，“攻”即《诗经》“可以攻玉”之攻，是修治的意思。“已”，止也。孔子的意思说：凡两极端所主张，都含有一面真理，但都各有各毛病。若像攻玉的样子来修治他一番，他的毛病就去掉了。孔子一切学说，都"
- "孔子主张这种中庸主义，有什么根据呢？《中庸》说： “万物并育而不相害，道并行而不相悖。 《易·系辞传》说 天下同归而殊途，一致而百虑。”孔子是最崇信自然法的人，他以为自然法的好处，因为自然界本身有自然的调和力、所以能“至赜而不可恶”“至动而不可乱”。因为有和カ，所以不妨“并育”“并行”，而且非并育并行显不出调和力来；因为有调和力、所以能“同归“一致”，却是非“殊途”“百虑”，那调和力便无所依据。孔子学说的主脚点，在效法自然。中是效法他调和的结果，并育并行，是供给调和的资料 孔子主张调和，不主张排斥。因为他立在中间，看见那两极端所说，都含有一面真理，所以不肯排斥它。墨子便不然，他立在这一个极端，"
- "后来儒家两位大师，孟子拒杨墨，荀于非十二子，虽说是不得已，已经失却孔子精神了。至于李斯教秦始皇“别黑白而定一尊”，仲舒教汉武帝“表章六艺，罢黜百家”，更是和孔子精神相反。因为这种做法，便是极端，不是中庸了。 中国为什么能产生这种大规模的中庸学说呢？我想：地势气候人种，有关系。因为我们的文明，是发育在大平原上头。平原是没有什么险峻都有 恢诡的形状，没有极端的深刻，也没有极端的疏宕，没有极端的忧郁，也没有极端的畅放。这块大平原，位置在温带，气候四时具备，常常变迁却变迁得不甚激烈，所以对于自然界的调和性看得最亲切，而且感觉它的善美。人类生在这种地方，调和性本已应该发达。再加以中华民族，是由许多民族化"
- "近世心理学家说，人性分智（理智）、情（情感）、意（意志）三方面。伦理学家说，人类的良心，不外由这三方面发动。但各人各有所偏三者调和极难。我说，孔子是把这三件调和得非常圆满，而且他的调和方法确是可模可范。孔子说“知仁勇三者，天下之达德”，又说“知者不仁者不忧，勇者不惧”。知，就是理智的作用仁，就是情感的作用：勇，就是意志的作用。"
- "孔子虽如此伟大，他门弟子中却没有很出类拔萃的人物，或者为孔子所掩，也未可知。颜渊、子路两位，想是很了不得，但可惜都早死了。有若年齿最尊，算是孔门长老。子夏、子游、子张都佩服他，曾子却不敢苟同。大概孔子卒后，孔门或分有、曾两派。曾子注重内省之学，传授子思《大学》《中庸》两篇，就是这一派学说的精华，后来开出孟子；有子之学，像是重形式，言动都似圣人。子夏、子游、子张，和他同调，都注重外观的礼乐，一部《礼记》，多半是这一派的记述。"
- "拿现在流行语翻译它说的是：“生活就是宇宙，宇宙就是生活。这句话怎么解呢？《论语》有个譬喻最好： 子在川上曰：“逝者如斯夫，不含量夜。譬如我们在京汉铁路黄河桥上看见滔滔混混的水，叫作它黄河。这黄可有本体没有呢？照常识论，目前看见的水，就是它本体。但黄河从昆仑发源，合了几百条川流到这里，那些川流的水，原只是这水，为什么不叫它黄河呢？黄河东流入黄海，连着就是太平洋、印度洋，为什么不都叫作黄河呢？然则想从水所占的空间指出哪些水是黄河本体，了不可得。换过来，从时间一方面看，现在在桥下的水，像可以叫作黄河了。但什么是现在，却大有问题。李太白有两句好诗，说：“前水复后水，古今相续流。”时间是相续的东西，细细"
作者简介
梁启超，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。自四岁起居家就读，跟祖父识字。在早年的启蒙教育中，梁启超接受了系统的儒学训练。梁启超被公认为清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式的人物。他一生勤奋，学术研究涉猎广泛，对儒学、文学、史学等都有深入的研究，代表作有《儒学六讲》《中国文化史》《中国历史研究法》等。
目录
用户评论
十分好，高级入门书，对“仁”，对“春秋”的论断，对中庸主义的分析，都很精彩。
【学】是为了人格的完善 在实践中践行圣人的精神 内化为自己的人生态度 道理拿出来做 面对的是千变万化的现实 【时中】时的把握和度的拿捏最难 多得是读了一辈子书还不如一乡下人活得明朗…确实是知不可奈何而安之若命啊
略读
非常快地翻完，是一部资料汇编性质的梳理。涉足的问题很广，要求对孔子或修订或编写的六经比较熟悉，外加《论语》。
梁任公也是按西学路数解释先秦文典的，错误很多。你用什么方法解读中国文化，基本就给中国文化设了一个本不存在的上限。所有西学视角的解读，都超不出西学自身建立出的那门学科高度。你用哲学谈，人家看不上。用美学谈，人家也看不上。用人类学，汉学，史学，思维模式全是西方人自己建立的，上限也只会低于他们的思维方式。两百多年，国人基本丧失了跳出学科系统去思考对象的能力。地球人都默认学科体系已经可以涵盖人类一切认知，实则不然。
讲的很系统，跟论语译注比起来，补充了很多知识。分为上下两部，上部讲了儒学的变迁，儒学研究方法和意义，对于一些问题做了解读。可以了解一下儒学的大体框架。下部讲了孔子的事迹和年代，根据材料，哲理，结论等。
大体是尚未受到西哲范式笼盖下的儒家简史，意外“天真”。真是大智慧，何必繁复艰深。
对比之下梁启超写的清晰太多了 而且深感梁启超的学术之精研究之深 至于儒学 个人觉得先秦就是巅峰了 后人只能沿着先秦的老路来回踱步 宋儒更是融合玄佛徒增虚无缥缈之言 大概又与孔子主张相悖 总之再没什么真正思想突破 从这个意义上春秋战国真是最好也是最坏的时代吧
尽力了
第二次读，领悟又不一样
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