![两面之词 - 赵汀阳, [法] 雷吉斯·德布雷](https://static.book345.com/covers/s/9787108083678.jpg)
书籍介绍
《两面之词：关于革命问题的通信》是由中国哲学家赵汀阳与法国思想家及革命实践者雷吉斯·德布雷就“革命”及其当代意义展开的通信式讨论。两人的交流从各自对“革命”的理解切入，逐步延伸至政治、历史、世界秩序与文化制度等议题。赵汀阳立足中国哲学与传统政治话语，对革命问题采取一种“大历史观”的视角，反思革命的兴替、制度变革以及天下理念；德布雷则凭借其参与拉美游击战争的革命经历以及其法国左派思想传统的背景，反思20世纪革命实践的失败与变形，并探讨当代治理形态中革命潜力的转变，尤其表达了对乌托邦精神的某种怀念与警觉。两人在通信中互相对话，德国-法国革命传统与中国的“天下体系”话语在此交锋、互释，甚至误解。
书稿共有六组通信，赵汀阳和德布雷两人的来信与回信交替展开，以思想交锋的节奏生动展现了他们各自的立场和互动轨迹。两人虽立场不同，但都力图在“革命”话题上不做简单迎合或宣言式号召，而是进行历史反思与制度批判。
--
一位是亲历南美游击战争的革命者，一位是以“天下体系”闻名的中国哲学家。德布雷与赵汀阳——两个来自不同世界的思想者，在本书所收录的六组通信中展开了一场横跨文化与意识形态的长信往来。
德布雷反思革命传统的历史局限，指出当代政治的核心问题已转向权力的隐性运作与制度性控制。赵汀阳则回顾中国的历史演变，从制度变革和历史周期的角度出发，提出需要以理性分析取代革命冲动，以制度建设回应现代社会的复杂性。他们不回避当下意识形态的分歧，也不依附任何固定话语。思想的分歧与友好交流使这些通信更具启发性：它展示了两种文明的不同思维方式如何在对话中相遇、碰撞，并由此揭示全球化时代政治逻辑的深层变化。
三联版《两面之词》新增赵汀阳与德布雷的两篇新序。赵谈到“我在革命问题上没有增加多少新见”，但实际上把当年的问题往前推到了技术革命、AI、主体性、未来、语言革命这些更深的层面；德布雷则从疫情、战争、国家回归、全球化退潮重新回看两人的通信。两个人谈的不止是中国和西方，而是在彼此的映照中重新发现自己。
作者简介
赵汀阳，中国社会科学院学部委员，中央文史馆馆员。主要代表作有《论可能生活》（1994）、《天下体系：世界制度哲学导论》（2005）、《第一哲学的支点》（2013）、、《惠此中国：作为一个神性概念的中国》（2016）、《历史·山水·渔樵》（2019）、《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（2025）等。2023年起，三联书店陆续出版“赵汀阳集”。
雷吉斯·德布雷，法国作家、思想家、媒介学家。曾参加拉美革命，是格瓦拉的战友。曾创立媒介学并创办《媒介学手册》《媒介》期刊。有《媒介学引论》《普通媒介学教程》等多部著作中文版出版。
精彩摘录
- "【德布雷】 p.21 revolution的原始意义：这个词汇在还没有被赋予政治含义之前，是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。 p.23 集体心态或历史的惯性，就称民族特性吧，它们的寿命往往要长于那些以为只需要操作群众运动和简单的口号就能消灭旧时对现时影响的狂人想象……归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。 p.30 革命这种梦想迷惑了千百万的男人和女人，虽然迷惑免不了包含着蒙蔽，但也带来鼓励、活跃和行动。 p.31 至少在地中海以北，最后的革命"
- "不只是因为我在二三十岁之间，作为一个理想主义者，曾经短期感受过你（指赵汀阳）很给面子地提到的充满激情的革命浪漫情怀，更是为了另一个深刻的原因。天主教的信仰和口号曾经在中世纪统一过人们的心灵，它曾允许一个懂一点拉丁文的法国、英国、意大利或德国学生从城市到城市、从寺院到寺院、从宫廷到大学之间自由行走，而感觉总在宾至如归的地方。20世纪的革命信仰也让一些流浪者、愤世嫉俗者或冒险者在全球范围里感受到了类似的博爱。我无法去掉这想法：共产主义信仰，包括它的各种教堂，曾有过巨大的优点，它在围绕着革命神话的一百多年之中，体现了一次建造共同的、超越国境的文化试探。它曾让一个会讲一点”马克思语言”的人，凭几封介绍"
- "revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。"
- "以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。 我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。"
- "中国的存在方式本身是个方法论，我称之为“作为方法论的中国”，那是一种永远根据形势而灵活变化的存在方式。这多少能够说明中国的修正主义：不拘一格地把自由市场和政府管控、社会主义和资本主义、现代和古代、西方制度和中国制度、西方价值观和中国价值观一起“混搭”，让各种因素互相修正。尽管这种修正主义会产生一些不伦不类的事情，但似乎也有取长补短的功效，甚至不少人认为这是一种颇为成功的实践策略（这一点有待争论）。"
- "昨天一个企业领导人跟我说：“对一个想成为国际基准的经济参与者来说，美国市场是不能绕过的。”对文字作者而言，文学和思想的市场上也是同样的。大西洋西岸那边的谐振器能支付最优秀的人才进入象征着竞技场的门票。雅克·德里达（Jacques Derrida）和保尔·利科（Paul Ricoeur）如果没有美国大学的通行许可证就不会在国际上这么知名。这不算是机会主义。最显眼的哲学家也是商业品牌，思想流动的空间也跟品牌一样有它的高低不平和等高线。必须栖息在高处往下辐射，往边缘辐射。我最难能可贵的老校友，激进的马克思主义者如巴迪乌（Badiou）、朗西埃（Rancière）或者巴里巴和（Balibar），都明智"
- "辩证法对于中国思想方式来说就更是一种陌生思路了，因为中国哲学几乎不讨论属于纯粹概念的超越的（transcendent）和超验的（transcendental）问题。但自从一百多年前中国引入了辩证法，许多中国学者对辩证法大感兴趣，其中很多人还联想到一些与辩证法“相似的”中国传统思想，比如阴阳变化之类，但其实只是表面相似而已，本质上毫不相似。阴阳是“象”，却不是概念。中国传统的形而上学强调变化，但不强调对立或矛盾，比如说，阴阳关系不是对立矛盾，而是互补和谐。因此，这种形而上学的一个基本问题是：不同的东西之间的和谐是如何可能的？这并不需要通过否定任何东西去达到更高的统一。"
- "我们必须接受问题的存在，比如说世界稳定的问题，这是个难以解决的问题，我的意思是说没有最后解决的方法。相信每一个问题都有一个答案是一个骄傲的错误。有时候有些问题最好不去解决，因为有些解决方法比问题更糟糕。"
求书
收藏