书籍介绍
这不是一本为革命辩护或为其送行的书，而是一场让两种人生轨迹截然不同的人被迫坦诚相见的对话。一个把打游击当作青春、如今被意识形态拒之门外的法国老左派，一个始终惦记着
作者简介
雷吉斯•德布雷：著名革命家切•格瓦拉的战友，龚古尔文学奖评委，作家、哲学家、媒介学家，在法国已出版多部影响颇大的作品。
赵汀阳：哲学家，中国社会科学院哲学所研究员，长城学者。著有《天下体系》、《论可能生活》、《坏世界研究》、《第一哲学的支点》等。
译者简介：
张万申：经济学家，法国凤凰银行前行长，赵汀阳与德布雷的共同好友。
AI导读
核心看点
- 中法哲学家就革命与权力变迁展开深度对话
- 德布雷指出技术革命比政治革命更具颠覆性
- 赵汀阳反思中国三次革命及天下体系方法论
读者共识
- 德布雷的实战经验使其论述更具穿透力
- 赵汀阳的天下体系推销感较强，引发争议
- 对话虽未达成共识，但提供了多元思考视角
精彩摘录
- "【德布雷】 p.21 revolution的原始意义：这个词汇在还没有被赋予政治含义之前，是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。 p.23 集体心态或历史的惯性，就称民族特性吧，它们的寿命往往要长于那些以为只需要操作群众运动和简单的口号就能消灭旧时对现时影响的狂人想象……归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。 p.30 革命这种梦想迷惑了千百万的男人和女人，虽然迷惑免不了包含着蒙蔽，但也带来鼓励、活跃和行动。 p.31 至少在地中海以北，最后的革命"
- "不只是因为我在二三十岁之间，作为一个理想主义者，曾经短期感受过你（指赵汀阳）很给面子地提到的充满激情的革命浪漫情怀，更是为了另一个深刻的原因。天主教的信仰和口号曾经在中世纪统一过人们的心灵，它曾允许一个懂一点拉丁文的法国、英国、意大利或德国学生从城市到城市、从寺院到寺院、从宫廷到大学之间自由行走，而感觉总在宾至如归的地方。20世纪的革命信仰也让一些流浪者、愤世嫉俗者或冒险者在全球范围里感受到了类似的博爱。我无法去掉这想法：共产主义信仰，包括它的各种教堂，曾有过巨大的优点，它在围绕着革命神话的一百多年之中，体现了一次建造共同的、超越国境的文化试探。它曾让一个会讲一点”马克思语言”的人，凭几封介绍"
- "revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。"
- "以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。 我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。"
- "中国的存在方式本身是个方法论，我称之为“作为方法论的中国”，那是一种永远根据形势而灵活变化的存在方式。这多少能够说明中国的修正主义：不拘一格地把自由市场和政府管控、社会主义和资本主义、现代和古代、西方制度和中国制度、西方价值观和中国价值观一起“混搭”，让各种因素互相修正。尽管这种修正主义会产生一些不伦不类的事情，但似乎也有取长补短的功效，甚至不少人认为这是一种颇为成功的实践策略（这一点有待争论）。"
- "昨天一个企业领导人跟我说：“对一个想成为国际基准的经济参与者来说，美国市场是不能绕过的。”对文字作者而言，文学和思想的市场上也是同样的。大西洋西岸那边的谐振器能支付最优秀的人才进入象征着竞技场的门票。雅克·德里达（Jacques Derrida）和保尔·利科（Paul Ricoeur）如果没有美国大学的通行许可证就不会在国际上这么知名。这不算是机会主义。最显眼的哲学家也是商业品牌，思想流动的空间也跟品牌一样有它的高低不平和等高线。必须栖息在高处往下辐射，往边缘辐射。我最难能可贵的老校友，激进的马克思主义者如巴迪乌（Badiou）、朗西埃（Rancière）或者巴里巴和（Balibar），都明智"
- "辩证法对于中国思想方式来说就更是一种陌生思路了，因为中国哲学几乎不讨论属于纯粹概念的超越的（transcendent）和超验的（transcendental）问题。但自从一百多年前中国引入了辩证法，许多中国学者对辩证法大感兴趣，其中很多人还联想到一些与辩证法“相似的”中国传统思想，比如阴阳变化之类，但其实只是表面相似而已，本质上毫不相似。阴阳是“象”，却不是概念。中国传统的形而上学强调变化，但不强调对立或矛盾，比如说，阴阳关系不是对立矛盾，而是互补和谐。因此，这种形而上学的一个基本问题是：不同的东西之间的和谐是如何可能的？这并不需要通过否定任何东西去达到更高的统一。"
- "我们必须接受问题的存在，比如说世界稳定的问题，这是个难以解决的问题，我的意思是说没有最后解决的方法。相信每一个问题都有一个答案是一个骄傲的错误。有时候有些问题最好不去解决，因为有些解决方法比问题更糟糕。"
目录
第一组通信
赵汀阳：中国历史至今有过三次性质有所不同的革命，第一次革命是三千年前的周朝，成果是建立了普遍主义的天下体系，还有礼乐制度；第二次革命是两千多年前的秦汉王朝，成果是长达两千余年的中央集权的中华帝国；第三次革命是1911 年至今的现代中国。
德布雷：归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。然而有了十月革命还是回到了东正教，有了长征后还是回到了儒教和看风水。互联网和集装箱比马克思、列宁和毛泽东更实际地改变了世界的面貌。
第二组通信
赵汀阳：您指出今天世界取代了革命的关键词是民主，可谓一针见血。人们可能对民主寄予了过高的期望。有些人可能会忘记民主只是形成公共选择的一种技术手段，而不是一种价值。民主这种技术可以用来产生好的公共选择，也同样可以用来产生坏的公共选择，民主可以被任何利益诉求或价值观所绑架，比如说，民主可以用来决定赖账、违约甚至发动战争和侵略别的国家。
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用户评论
你国当代哲学最后一个大家。
有些书放在特定的语境下读，才能了解其中的深意，比如说当下的环境之中，中国人的困惑与焦躁，西方的不解与剥离。感谢中信书院春节期间开启的免费收听，一边做家务一边听，修身养性！
更喜欢德布雷。。。按赵的思路不如把论文集寄去再讨论出书。。。
大概赵汀阳翻来覆去都是老生常谈
有很多困惑还蛮真诚的，关于政体，现代性，民主，资本主义的弊端，可是还是在向对方（读者？）展示处境和解释基础概念，不够。另两个人都不断强调行动的重要性，要行动大于概念，这当然是一个正确的话语，然后呢，做什么？另外认同“北京人”的三没处世远则，是无奈的玩笑，但也挺没劲的
不感兴趣
赵汀阳不愧为我们这个时代一流的思想者，他的思想实力足以同国际上任何思想家开放地交流。他那谦逊温和而坚定顽强地人格在这些书信中仿佛可见
纸上谈兵和付诸实践可以是一个问题的一体两面，也可以是两个问题。在当下“媒体主义”的时代（或赵的“公共主义”），从革命重新反思西方民主或许是一个好的进路。
笑點多給一星
打三星是因为这本厕所读物承包了今日笑料😂德布雷前几封总是有意无意嘲笑赵汀阳，并字里行间: 赵兄，我们法国的后现代理论这么发达，基于大一的本体论已经行不通了！然而德布雷又经常保守主义地感慨美国式生活毁了法国性—一个在法国大哥命后和威尔逊原则后发明的民族文化性，一个经美国麦卡锡主义作用后加工的文化特性，时而感慨自己没有乘法国公共知识分子盛名之利，并阴暗地诅咒巴迪欧朗西埃巴里巴尔。认真说赵汀阳其实不值一提，士大夫们把自己的认可吹捧为世界中心-天下大同-夷入华则华，使得入关的蛮族皈依儒学/利用儒学，在马基雅维利后贵族被僭主清理，后代丧失战斗力和德性，变成头悬梁锥刺股的科举做题家…还是那一套
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