哲学起源于思想对人的存在方式或思想方式的反身困惑，不可思议的命运、无法回避的苦难、一筹莫展的悖论和难以解决的矛盾才是哲学必须面对的。哲学反思困难和苦难，不研究快乐和幸福，除非快乐变成了灾难。
读了《一个或所有问题》 ，才知道有人觉得时机已经成熟，立刻要教给哲学说中国话。余不幸选上哲学这行当，成天读外国人的文字，心里早有怨气，今天读到中国人自己写的哲学，不说“符码”“逻辑斯蒂”“此在”，直截了当说“语词”“道理”“人”，读着就畅快。不仅文字如此，思考问题的方式也是原生的，你不在各种学说的夹缝里兜圈子，直赴问题本身，我相信这是真正从事哲学的不二法门。大概也因此，书写得生气勃勃。
——摘自陈嘉映《哲学的用途——致赵汀阳》
--
赵汀阳的原创哲学作品，提出“创世存在论”的形而上学论断，其核心观念，是创造者视域和动词哲学，这是传统哲学因文化或历史原因而错过的重要问题。很久以来，创造者和创世论的问题“法定地”归属于神学，人的思想身份被设定为认识者，而认识者的视域落在了“名词哲学”上，研究如何知道“什么是什么”。追踪名词的视力看见了静态事物，但对于动态行为就视线模糊了。名词无法说明动词，而人类行为及其创作困境都是动词造成的，名词思维不足以穿透甚至错过了人类的存在何以存在的存在论问题。
人类作为创造者，思想对象是可能性而不是必然性，于是，可能世界从逻辑概念变成了如何为存在建立秩序的创世存在论问题。自然没有指定人类必然和必须产生如此这般的文明，历史性的文明创制并非基于必然的真理，而是基于对可能性的选择和设计，所以说，本源始于创制，或者，创制即本源，因此，把可能性创制为现实性就是一个存在论的本源问题。
--
赵汀阳集书目
第一哲学的支点 a foundation for first philosophy: from cogito to facio
一个或所有问题 one or all problems
寻找动词的形而上学 metaphysics on verbs
跨主体性 trans-subjectivity
秩序的理由 the viability of orders
历史，山水，渔樵 historicity, naturality and tellers of histories
赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院学部委员。主要代表作有《论可能生活》（1994）、《天下体系：世界制度哲学导论》（2005）、《坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学》（2009）、《第一哲学的支点》（2013）、《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（2016）、《惠此中国：作为一个神性概念的中国》（2016）、《四种分叉》（2017）、《历史·山水·渔樵》（2019）等。2023年三联书店将陆续出版“赵汀阳集”。
- 提出创世存在论，以动词哲学取代名词思维
- 重构人类作为创造者的本源身份与视域
- 批判启蒙理性局限，探索无立场哲学方法
- 对当代中国原创哲学体系感兴趣的读者
- 希望突破西方传统哲学框架的思考者
- 具备一定哲学基础且喜欢深度思辨的人
- 本书定位为哲学草稿，逻辑跳跃需耐心
- 建议结合作者其他著作如第一哲学支点
- 不必强求完全读懂，重在激发思想火花
- 中文表达清晰直白，摆脱晦涩术语堆砌
- 理论建构宏大但部分观点被认为有重复
- 极具启发性，被视为当代中国哲学佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "许多人以为发达的文明使每个人得到自由，每个人获得了自由选择和参与的权利。可是事实是，这种权利也许是有的，但所可能选择和参与的东西却越来越类型化、集体化。或者说，文明的发展使得我们有了选择一切的权利，但却只有某些类型化、集体化的东西可供选择，如果你不选择这些东西，就会被社会抛弃。现代的自由是名义上的和心理感觉上的，而不是真的和实质的。"
- "行动才是存在，只有在动词中展开的事情才能解释存在，名词是在存在之外关于存在的虚构故事。存在即造事（to be is to do），而造事就是选择存在的可能性，或微不足道的日常选择，或为生死攸关的历史选择。"
- "启蒙哲学的本来意图是把知识、价值观和信念的标准交付普遍理性，在知识论上无漏洞，但在存在论上有漏洞：理性虽是普遍的，但行使理性却在个人，于是普遍性就必须通过实践理性起作用，实际上起决定作用的就是“独白式的”个人理性。假如每个人“独白”的主观性成为绝对标准，每个人的绝对性就消解了一切人的普遍性，于是，启蒙的现代性反而事与愿违地产生了后启蒙的失序状态，经常成为后现代。后现代不是反现代，而是现代性的最高阶段，同时也是现代性的失败症状，更准确地说，后现代是现代性的贬值形式，就像金融泡沫的破灭是金融市场的逻辑结果。（P23）"
- "认识者视域的一个基本结构，即知识与信念的循环：在知识触底而失去最后证明的地方，信仰就成为一个解决；当信仰在解释中陷入混乱和失控，知识就成为出路。只有怀疑论独立于知识与信仰，在其循环之外维持着思想的反思性。可是怀疑论虽有反思能力却缺乏建构能力。哲学还需要一个建设性或生产性的视域，思想必须证明思想的积极性，即思想必须有所作为。（P37）"
- "现代哲学放弃了关于万物的形而上知识，转向研究知识本身，所谓知识论转向，同时也是主体性转向，即从外在事物转向了主体性，包括主体的意识结构或知识能力。（P38） 然而，此种努力终究无法突破“维特根斯坦瓶子”的瓶颈：知识的基础必须自证却又无法自证。知识的基础不是知识，这意味着，认识者视域不适合解释知识基础的创制问题。（P39）"
- "哲学起源于思想对人的存在方式或思想方式的反身困惑，不可思议的命运、无法回避的苦难、一筹莫展的悖论和难以解决的矛盾才是哲学必须面对的。哲学反思困难和苦难，不研究快乐和幸福，除非快乐变成了灾难。（P48）"
- "人类既是认识者也是创造者，但创造者是人类的存在论身份，即本源性的身份，这是人作为文明、秩序、价值和历史的本源而获得的存在论身份，正因为人类是创造者，所以造成了存在论中的一个本源，而这个问题只能在创造者视域中来讨论。（P53） 人类的创造构成了真实的创世论，同时也是在场的存在论，两者重叠。换句话说，创世论需要落实在一个存在论的完整结构中才是有效的，这个存在论的完整结构意味着主语、谓语和宾语同时在场，即创造者、创造性的动词和创造物必须同时在场才能在当场对质中形成有效证词。（P55） 神学的创世论在思想语法上不完整：创造事件的主语不在场，谓语不可解密，只剩下宾语（万物）是可见的。（P56） 思想或知"
- "单纯活着的人没有价值，行尸走肉而已。人做了超越人的事情，创造了超出人的给定现实性的事情才创造了意义和价值，所以，人的存在论必须同时是创世论。（P73）"
